韩婴（约前200年—前130年）,又称韩生、韩太傅，男，西汉燕（今属河北省）人。文帝时为博士，刘启时至常山王刘舜太傅。刘彻时，与董仲舒辩论，不为所屈。治《诗》兼治《易》，西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而非引事以明《诗》。燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即其高徒。赵子传蔡谊，三传形成韩诗的王学，食子学和长孙学，学徒甚多。后人认为他的《诗》学不如《易》学精深，司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见韩《易》两好之，更从受之。

韩婴在汉文帝时以善长《诗》的解说而被立为博士。他认为《诗》具有很高的道德伦理和政治作用，把《诗》作为体现仁义礼制原则的载体，看成指导人们修身、交往、从政的读本。他对《诗》进行深入研究，推断《诗》作者的立意，而作《韩诗内传》和《韩诗外传》数万言，列于学官，开门传授，逐渐形成了以韩诗为纽带的学术流派 —— 韩诗学派。

出任常山宪王刘舜的太傅。常山宪王刘舜是刘启的小儿子，母亲是王政君的妹妹、夫人儿姁，子以母贵，受封常山王，有宠于皇帝，但骄怠而淫乱，或是夷灭人家，或是药杀二千石，多次违犯国家禁令。作为学者的韩婴来陪伴这个地位尊贵而骄纵放荡的诸侯王，其处境极为艰难。

因为汉代诸侯王犯罪，要追查王国有关官员的责任，尤其是在汉初王国体系中，太傅具有举足轻重的地位。好在韩婴精明强干，善于处理各种关系，没有留下太难堪的记录，也没有造成太大的麻烦，全身而退。

韩诗学派解诗特点鲜明，与齐诗、鲁诗相比，韩诗多引古事、古书、古语，解说更具体、详细，注重讲道理，思想性较强。在诗序、章句划分、文字、解诗方法及训诂文字、说明典章制度等方面也自有特色。

韩诗注重探讨《诗》的微言大义，被称为 “义学”，更有教化作用，不像毛诗那样仅有全面、系统而简明的训诂。其对《诗经》的解释与道德上的彰善贬恶联系起来，与鲁诗、齐诗、毛诗同源而异流，以政治教化说诗，以颂美讽刺言诗，为《诗经》研究做出了独特贡献。

韩婴撰写了一系列关于韩诗的著作，《汉书·艺文志》著录有《韩故》三十六卷、《韩内传》四卷、《韩外传》六卷、《韩说》四十一卷等，总数近九十卷。这些著述是韩诗学派的标志性著述，是传承、传播韩诗学派思想的经典，是学习韩诗知识的读本，奠定了韩诗学派的学理基础。

韩婴论忠思想在历史上有一定影响。他提倡臣对国君无比忠诚的精神，将臣之忠分出等级，对忠君之臣大加赞扬，而对 “国贼” 们则痛加斥责和鞭挞。但他同时特别地强调了臣对国君应无条件地忠诚和服从，甚至达到了非常残忍的地步，中国历史上的 “愚忠” 思想在此已见端倪。

《韩诗外传》一则

魏文侯问狐卷子：“父亲贤明，子女就可以依赖吗？”狐卷子回答说：“不可以。”“儿子贤明，父母就可以依赖吗？”“不可以。”“兄长贤明，弟妹就可以依赖吗？”“不可以。”“弟弟贤明，兄长就可以依赖吗？”不可以。”“臣子贤明，君主就可以依赖吗？”“不可以。”魏文侯立刻变了脸色，怒气冲冲地责问：“我问您五个问题，你都说不可以依赖，这是为什么？”狐卷子回答说：“父亲贤明，没有能超过尧的，而他的儿子丹朱傲慢荒淫，后被流放；儿子贤明，没有超过舜的，而舜的瞎眼父亲与小儿子象合谋杀害舜，后被拘禁；兄长贤明，没有能超过舜的，而他的弟弟象被放逐；弟弟贤明，没有能超过周公（周旦）的，而他的兄长管叔因搞叛乱被杀；臣子贤明，没有能超过商汤和姬发的，而其主夏桀和帝辛因荒淫残暴，遭到讨伐。所以老是想依赖他人，是不会达到目的的；恃仗他人也是不会长久的。（望人者不至，恃人者不久。）你想使国家得到治理，应该从自身做起。别人有什么可以依赖的呢！”