中国第一历史档案馆档案记载，清朝末年，1905年北京佛教界成立“中国佛教学务总公所”，僧长是光明寺住持东山，发起人有北京各佛寺住持：
广善寺住持达远、
广化寺住持灵山、
慈因寺住持
吉安县、龙泉寺住持道兴、象坊桥观音寺住持觉先。
民国八年（1919年），北京政府指民国六年（1917年）章嘉等人请立的“中华佛教会”抵触法令，遂废止，并且重申要实施民国四年（1915年）的《管理寺庙条例》。
龙泉寺的释觉先，因《管理寺庙条例》而反对释谛闲，中国南方的“县五邑佛教会”也发表声明反对，并且推释竹溪、
释太虚到北京请愿，寓居
法源寺，经过一个多月的努力，虽然没能撤销《管理寺庙条例》，但是释太虚因此和北京的名流及学者广泛接触，其中包括
梁漱溟、
林宰平、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、
胡适、黎锦熙等人。张仲仁等人遂发起“己未讲经会”，推举
庄蕴宽、夏寿康担任会长，请释太虚在象坊桥观音寺讲《维摩诘经》。王虚亭（陆军部部员）、杨哉、马冀平（京津铁路段段长）、陶冶公、倪谱香、周秉清、
胡子笏等人均自此信佛。
武汉市的绅士李隐尘、陈元白，得知
释太虚在北京讲经，特地从武汉到北京听讲，待《维摩诘经》讲完，陪释太虚游
西山各个名胜，李隐尘由此信佛。随后，吴璧华、
熊希龄、李隐尘等人发起续讲《
大乘起信论》，听众很多。释太虚这次在北京的讲经，不但开启了中国北方的学佛之风，而且带来了中国南方的佛教革命思想。
民国九年（1920年）3月，
释圆瑛应邀到
广济寺讲经，此后回到
宁波市，方获悉华北五省大旱，释圆瑛遂与
释太虚等高僧通电提议，1920年9月在象坊桥观音寺创办“华北五省佛教灾赈筹备会”，筹备赈济灾民。发起人有释圆瑛、释现明、释觉先、释明净、释文成、释全朗、释范成、
张一麐（
仲仁）、
马君实（冀平）、
林宰平（宰平）、徐文蔚（蔚如）、
蒋维乔（竹庄）、
梅光羲（云）等40多人。释圆瑛把此前在广济寺讲经法会所得的供养钱全都捐给了华北五省佛教灾赈筹备会。发起人里的释范成，时任象坊桥观音寺住持，和释倓虚是在天津清修院结识的。
民国九年（1920年）春二月，画家齐白石带三子齐良琨、长孙齐秉灵到北京学习。来到北京后，由于城南的龙泉寺交通不便，所以迁居宣武门内石镫庵。不久，
直皖战争爆发，郭葆生租到帅府园六号的数间房屋，邀得
齐白石带着齐良琨、齐秉灵一起去避难。帅府园靠近东交民巷使馆区，所以较为安全。战事很快停止，齐白石迁回
西城区。因为石镫庵中的老和尚饲养了不少鸡犬，鸡犬之声不绝，齐白石早就想迁走图个清静。恰好齐白石的侧室
胡宝珠托人找到象坊桥观音寺，齐白石遂迁居观音寺。但观音寺佛事多，佛号和钟声比石镫庵更多。所以没住满一个月，齐白石便又迁居西四牌楼南三道栅栏六号。
民国十四年（1925年）起，陶佐文（1876年-1968年，
通州区人）即寓居在位于北京国会街的龙泉寺下院观音寺，直到逝世，他和曾住该寺的金石家
陆和九、画家齐白石都有交往。陶佐文是“文”字鸽哨的制作者。