有樵童自山间来（1），贻我芝一茎（2），而言曰：“吾析新（3），率山麓而行（4），至水之湄焉（5），见芝生沙中，杂于细草之间，惧牛羊之践之也，因摄取而归（6），敢以为献。”余受之，置石盆内，供之几上。芝以石为根，沙土凝结而成者也，长不盈尺，而冈峦岩穴毕具。芝生于其旁之左峰，群峰错立，其部署若有神工之相其成（7），观者莫不叹赏而去。
夫芝之为瑞久矣（8）。世传芝之生也，必有吉祥善事之至，芝固为吉样善事而生也。倘或然耶（9）！然吾观自古之骄主臣（10），他务未遑（11），而独于芝也，穷搜远采，献者踵至（12），以文天下之太平（13）。然是时天下果有道，四方皆
清明节乎？未见其然也。则芝亦安在其为吉祥善事而生耶？然芝秉山川清淑之气以生（14），终不可谓非天下之端，特当此之时（15），荐之朝廷，固不若其蒙于榛莽荒草之中也（16）。今此芝也，幸无征诏之求（17），而为樵夫野人所得，又以归余。余，拙人也，怃时感事，自甘废弃，萧然蓬户，犹之平穷岩断壑也（18）。余方幸芝之类余，而又辱与余处，以不自失其天也（19），作芝石记。
（18）“犹之”句：言自己不得志于时，乡居野处，有如
灵芝生在不为人所知的偏远的穷岩断壑一般。
戴名世的“记”体散文，常能在状物写景中寄寓自己“怃时感事”之情，并顺手抨击时政。此文记述芝石的得到经过，描摹芝石的神秀，文极简洁，却用较多笔墨否定灵芝为吉祥象征的虚妄之说，揭露“骄主佞臣”以灵芝粉饰太平的骗局。最后作者以灵芝自况，表示自己宁愿“蒙翳于榛莽荒草”，而不去做为朝廷文饰升平的帮闲。此文小半记物，大半议论，不落“记”体散文的常格，行文清通明洁，寄托深沉，颇富文外之味。
戴名世（1653—1713），
清代著名文学家，字田有，一字褐夫，世称南山先生，安徽桐城人。
康熙（1662—1722）
进士，授
编修。年少有文才，散文中尤长史传文学。所作传记，有不少记述抗清志士和遗民事迹，表现出他对
明朝的怀念，而对
明末农民起义则持仇视态度。他的山水小品，也很清丽。后因所著《
南山集》用了前朝
永历（1647—1683）的年号，被判处谋反罪，后被杀。其书也遭到禁毁。百余年后，才有人收辑他的遗稿流传于世。