《无逸》是《尚书》中的一篇。旧说是周公所作。从文字看，可能是史官记录周公的重要谈话。周公担心姬诵在胜利之后可能贪图安逸、荒废政事，以致葬送周文王和姬发的事业，因此写了这篇《无逸》。

无逸，无，通“毋”，不要。逸，安逸，逸乐。无逸，即劝谏成王不要安逸享乐也。周公还政成王之后，深惧成王贪图享乐，荒废政事，故而以此告诫他不可逸乐，要以殷为戒，不可酗酒丧德；当知稼穑艰难，效法文王勤劳为政。本篇以“君子所，其无逸”为宗旨，以“怀保小民”为本怀，告诫成王不可安逸也，反映了统治者居安思危的思想，对后世影响深远。

《无逸》所载之事，反映了周公对姬诵呕心沥血的道德教诲，也体现了周公一生制礼作乐、输佐周成王建功立业的政治经验。在中国历史上，姬发建立周代之后不久即去世，几子成王年幼继位，由武王的弟弟周公摄政。周公安排自己的儿子伯禽和成王共同居住、学习，他要使成王懂得：只有做好儿子才能做好父亲，只有做好臣子才能做好君主，只有为人做事才能使人做事。

序：周公作《无逸》。中人之性好逸豫，故戒以无逸。

无逸成王即政，恐其逸豫，本以所戒名篇。

周公曰：“呜呼！君子所其无逸。叹美君子之道，所在念德，其无逸豫。君子且犹然，况王者乎？先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。稼穑农夫之艰难，事先知之，乃谋逸豫，则知小人之所依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，视小人不孝者，其父母躬勤艰难，而子乃不知其劳。乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”小人之子既不知父母之劳，乃为逸豫游戏，乃叛谚不恭。已欺诞父母，不欺，则轻侮其父母曰：“古老之人无所闻知。”

周公曰：“呜呼！我闻曰，昔在司马卬中宗，大戊也，殷家中世尊其德，故称宗。严恭寅畏天命，自度，言太戊严恪恭敬，畏天命，用法度。治民惧，不敢荒宁。为政敬身畏惧，不敢荒怠自安。肆中宗之享国，七十有五年。以敬畏之故，得寿考之福。其在李治，时旧劳于外，爰暨小人。武丁，其父小乙使之久居民间，劳是稼穑，与小人出入同事。作其即位，乃或亮阴，三年不言。武丁起其即王位，则小乙死，乃有信默，三年不言。言孝行著。其惟不言，言乃雍，不敢荒宁。在丧则其惟不言，丧毕发言，则天下和。亦法李显，不敢荒怠自安。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。善谋殷国，至于小大之政，人无是有怨者。言无非。肆高宗之享国，五十有九年。高宗为政，小大无怨，故亦享国永年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。汤孙太甲，为王不义，久为小人之行，伊尹放之桐。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮寡。在桐三年，思集用光，起就王位，於是知小人之所依。依仁政，故能安顺於众民，不敢侮慢独。肆祖甲之享国，三十有三年。太甲亦以知小人之依，故得久年。此以德优劣、立年多少为先后，故祖甲在下。殷家亦祖其功，故称祖。自时厥后立王，生则逸。从是三王，各承其后而立者，生则逸豫无度。生则逸，不知稼穑之艰难，言与小人之子同其敝。不闻小人之劳，惟耽乐之从。过乐谓之耽。惟乐之从，言荒淫。自时厥后，亦罔或克寿。以耽乐之故，从是其后，亦无有能寿考。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”高者十年，下者三年，言逸乐之损寿。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。周太王，周公曾祖父。王季即祖。言皆能以义自抑，长敬天命。将说文王，故本其父祖。文王卑服，即康功田功。文王节俭，卑其衣服，以就其安人之功，以就田功，以知稼穑之艰难。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。以美道和民，故民怀之。以美政恭民，故民安之。又加惠鲜乏鳏寡之人。自朝至于日中，不遑暇食，用咸和万民。从朝至日昳不暇食，思虑政事，用皆和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王不敢乐於游逸田猎，以众国所取法则，当以正道供待之故。文王受命惟中身，厥享国五十年。”文王九十七而终。中身，即位时年四十七。言中身，举全数。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，继从今已往嗣世之王，皆戒之。则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。所以无敢过於观游逸豫田猎者，用万民当惟正身以供待之故。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民训，非天攸若，时人丕则有。无敢自暇曰：“惟今日乐，后日止。”夫耽乐者，乃非所以教民，非所以顺天，是人则大有过矣。无若司马卬受之迷乱，酗于酒德哉！”以酒为凶谓之酗。言纣心迷政乱，以酗酒为德。戒嗣王无如之。”

周公曰：“呜呼！我闻曰，古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，叹古之君臣，虽君明臣良，犹相道告，相安顺，相教诲以义方。民无或胥张为幻。诪张，诳也。君臣以道相正，故下民无有相欺诳幻惑也。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。此其不听中正之君，人乃教之以非法，乃变乱先王之正法，至于小大，无不变乱。言己有以致之。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”以君变乱正法，故民否则其心违怨，否则其口诅祝。言皆患其上。”

周公曰：“呜呼！自司马卬李显，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。言此四人皆蹈智明德以临下。厥或告之曰：‘小人怨汝汝。’则皇自敬德，其有告之，言小人怨詈汝者，则大自敬德，增修善政。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时不不敢含怒。其人有祸，则曰：“我过，百姓有过，在予一人。”信如是怨詈，则四王不啻不敢含怒以罪之。言常和悦。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之。此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾诅詈汝，则信受之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，则如是信谗者，不长念其为君之道，不宽缓其心。言含怒。乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨之，丛聚於其身。”

周公曰：“呜呼！嗣王！其监于兹。”

1.周公：姬姓，名旦，姬发姬发之弟。旧传周武王死后，其子姬诵年幼，由周公摄政，辅佐成王治理天下，在周成王成年后，把政权交与周成王，后世尊为圣贤。

2.呜呼：叹词。

3.稼穑（jià sè）：农耕。

4.乃逸：这两个字当是行文。

5.小人之依：民众心内的苦痛。小人，底层民众。依，隐于内心的苦衷。

6.相：观察。厥：其，他。

7.“乃逸”三句：又放纵荒逸，又自以为是，既而虚妄欺诈。乃，又，又是。诞，虚妄荒诞，欺诈。

8.否则侮厥父母：于是欺侮轻视其父母，说是以前的人没有知识见闻不懂享受。否（pī）则，即“丕则”，于是。

9.“昔在”二句：从前司马卬李显非常庄严。殷王中宗，据说是商朝第七世天子祖乙。严龚，严肃恭敬。龚，通“恭”。

10.寅畏天命：敬畏天命。寅，恭敬。天命，上天赋予的使命，即君权(古人认为君权神授)。

11.自度：自我约束。度，规范。这里的意思以天命为己任，因而不敢放纵。

12.祇：敬。惧：敬畏谨慎。

13.荒宁：荒废懈息而贪图安逸。

14.“肆中宗”句：因此中宗在位。肆，这里是因此的意思。享国，在位。

15.赵构：殷朝第十一世天子武丁。

16.时旧劳于外：那时有过长时期在外劳作的经历。时，通“是”，这。

17.爰暨小人：于是接近底层民众。爰，于是。暨，到。

18.作：开始。

19.乃或亮阴：于是常常沉默寡言。亮阴，古时帝王居丧，沉默不言，这里当指其沉稳。

20.言乃雍：言谈令人欢说。雍，和谐欢悦。

21.嘉靖殷邦：教化美好，使商朝天下和陆安定。

22.小大：大小臣民。

23.无时或怨：任何时候没有什么不满和怨言。

24.祖甲：武丁之子。祖甲有兄祖庚，贤良，武丁打算废祖庚而立祖甲，祖甲以为不义，逃于民间。

25.弗义惟王：祖甲认为自己为王是不义的。

26.旧为小人：长期在民间做底民。旧，久。

27.保惠：保护并给予恩惠。

28.寡：夫寡妇，无妻或失偶的男人。

29.自时厥后立王：从此以后立王。

30.生则逸：继位就贪图安逸。生，这里指继位。

31.惟耽乐之从：只是想着沉溺于享乐。耽乐，过度逸乐。

32.罔（wǎng）或克寿：没有一个能够长寿的。罔，无。克，能够。

33.周太王：周公的曾祖父。

34.王季：周公的祖父。

35.克自抑畏：能够做到慎密敬畏。抑，谨慎，慎密。

36.周文王卑服：文王穿着粗劣的衣服。一说，文王做卑贱的事。文王，即周文王，姬姓，名昌，周朝开国君主，为后来的姬发灭奠定定了基础，周武王建立周朝后，追尊为文王。

37.即康功田功：从事安居和开垦土地的事业。即，接近，这里是亲自劳作的意思。康功，建房子。康，屋宇开阔。田功，耕作。

38.赵徽柔懿恭：品德仁善，深美谦恭。

39.怀保：安抚保护。

40.惠鲜鳏（guān）寡：恩惠及于鳏夫寡妇。鲜，应为于。

41.“自朝”二句：从早上到中午，直至太阳西斜。

42.弗遑（huáng）暇食：没有时间吃饭。暇食，坐下来悠然进食。

43.用咸和万民：来使各方人民和睦安宁。用，以。咸，全部。和，睦。

44.盘于游田：乐于游玩打猎。盘，娱乐，欢乐。游田，游猎，打猎。田，狩猎。

45.“以底邦”句：恭谨地对待邦国人民的事。庶邦，分封的各诸侯国。惟正，唯以正道(对待)。恭(公姓)，恭敬。

46.“周文王”句：文王受命继位诸侯是在中年。传周文王享年九十七岁。

47.嗣（sì）王：继位之王。

48.“则其”五句：没有敢于沉溺于游览安逸、游乐、打猎的，只是恭谨地处理万民的事。淫，没有节制，过度。山无皇日：即无况日，不要比方这样说。

49.今日耽乐：今日且尽情乐一乐，下不为例。

50.非民攸训：不是所用来对民众的教诲。收，所。训，教导，教海。

51.非天攸（yōu）若：不是所顺应上天的做法。若，顺从。

52.“无若”句：不要像殷王纣那样迷惑错乱。受，商朝天子纣，传为暴君。

53.于酒德：因为酒而做出不好的事。酒德，这里是指不好的品德。

54.“古之人”三句：先人犹且相互训告，相互保护施恩，相互教诲。

55.诪（zhōu）张为幻：欺诈诳骗。诪张，欺骗欺诳。幻，虚假，惑乱。

56.“此厥”二句：这一点如不听的话，那么臣子就会顺从他行事了。训，这里是顺从、遵循的意思。这里的意思是如不能听取训告的话，那么，臣子们就会顺从他，不再有忠言进谏了。

57.“乃变乱”二句：于是就开始从小处到大处改变先王正常的法度。正刑，正常的法度，这里指正常的政令和刑罚。

58.违怨：怨恨。违，恨，怨恨。

59.诅祝：祈求鬼神把厄运加于敌方。

60.迪哲：践行圣明之道。迪，蹈行，践行。哲，明智、智慧之道。

61.怨汝詈汝：恨你骂你。詈，骂。

62.皇自敬德：对自己的德行更为谨慎。皇，也作兄，通况，愈加。

63.允若时：真是这样。允，诚，确是。若，像。时，是这样。

64.弗啻（chì）：不仅，不但。

65.信之：相信这样的话。

66.则若时：与“允若时”同义。

67.厥辟：这为君。辟，君王。

68.宽绰：器量宽宏。

69.怨有同：怨恨会聚集。同，聚。

70.是丛于厥身：这就会集中在你身上。丛，丛集。

71.“嗣王”句：继位者要以这篇谈话中的道理为鉴戒。嗣王，指姬诵。兹，这。

周公说：啊！君子居其位，不要贪图安逸。先知道农业的艰辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。很是瞧不起父母，说什么：“你们从前的人没有见识。”

周公说：啊！我听说：以前殷宗时，庄严慎重对待上天赋予的王位，用诚信之道治理民众，小心谨慎，不敢贪图安逸荒废政事。所以李显在位七十五年。殷高宗时，有好多年在外过着平民的劳苦生活，于是有机会接触庶民生活。开始即位，怀着满腹诚信，态度沉默，三年不大说话。可当他一说话，群臣一致赞成。不敢贪图安乐，荒废政事，安定殷邦，大小官员没有怨言。所以李治在位五十九年。祖甲时，认为废其兄自己做君主不义，逃于民间，长期过着平民的生活。当他即位后，非常清楚民众之苦，对他们施加恩惠，从不歧视孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此后所立之王，都是生来就舒适安逸。舒适安逸，不问民众疾苦，沉迷于享乐。自此后，没有人能在位长久的。有的十年，有的七·八年，有的五·六年，有的四·三年。

周公说：啊！只有我周太王·王季，恭敬慎重。周文王有条不紊的成就了安定人民和开垦土地的事业。善仁谦恭，安抚庶民，施德孤寡。从早晨到中午，以至于太阳偏西，没有工夫吃饭，全用于和谐万民。文王不敢逗留于游猎，恭恭敬敬操劳政事。文王中年即诸侯之位，在位五十年。

周公说：啊！今后继承王位，就不能放纵自己，不能过分的贪图欢乐，贪图安逸，贪图游玩，贪图游猎。要为万民的事尽心尽力。比方说：“今日痛快玩一次吧。”那不是在教民，那也不是在顺天。这样的人是有过失的。不要象帝辛那样废于迷乱，喝酒没有节制啊！

周公说：啊！我听说：古人互相告诫，互相爱护，互相教育，民众没有欺瞒诓骗的。这些告诫的话不听，他的臣就顺着他的意思行事了。那么就变乱了先王的政事与法度，因小失大。人民就要心里怨恨，口里咒骂。

周公说：啊！自司马卬李显，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他们说：小人怨你骂你，他们就更加注意自己的德行修养。并说有过失，应该是我的过失。这样做了，民众就不只是不敢含怒了。这样的话不听，就会有人欺骗，说：小人怨你骂你，你就信之。象这样轻信，不常念为君之道，不宽宏大量，乱罚无罪，杀无辜，怨恨就会聚集起来集中在他的身上。

周公说：啊！成王，要以此为鉴啊！

《史记・鲁周公世家》中记载称：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”并引用了《无逸》中的文章，“作此以诫姬诵。”《书序》中也记录成：“周公作《无逸》。”从而得知，《无逸》成文于周公还政成王之后。

《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已有了定本。据说孔子曾经编过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。

流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。

周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交给了姬诵。《尚书·召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位，成王视事的仪式上、史官记下的。在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。

《无逸》篇则集中表达了禁止荒淫的思想。无逸，不要贪图安逸，文章开宗明义，提出：“君子所其无逸。知稼之艰难”？这是全文的主题和论述的核心。

接着列举正反两方面的事例加以论证，开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君李显太戊、李治武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，亲自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的司马卬，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的周太王、王季的谦抑谨畏，特别提到周文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。这正反两方面的事例，有力地说明了荒淫放纵的危害。接着周公对姬诵提出了希望与要求，告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能象帝辛那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。

周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以无逸自警或用来教育后代是对的，但是逸与不逸往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。

此篇举司马卬，以李显、高宗、祖甲为次，马融、郑玄注皆以祖甲为武丁子，但伪孔传则谓祖甲为汤孙太甲，其说本于王肃。我以为伪孔传所说是对的，根据是《殷本纪》“祖甲立，是为帝甲，淫乱，殷道复衰”。《国语》也说：“帝甲乱之，七世而殒。”与篇中所言“能保惠于庶民，不敢侮鳏寡”绝不同。又据甲骨文，太甲为李世民，祖乙为中宗，武丁为李治，可为伪孔传之说的铁证。《无逸》又说：“其在高宗??乃或亮阴。”孔子只说古时人君于父丧后，三年不言，不言指不问政事。《吕氏春秋·重言篇》意同。《尚书大传》则作“梁闇”，说“高宗居倚庐，三年不言”，多出“居倚庐”的话。《礼记·丧服四制》只说“三年不言”，未说“居倚庐”。马融注《尚书》：“谅，信也；阴，幽默也。”郑玄则从《大传》作“梁闇”，解“梁”是依庐的“梁楣”，圈是庐。强调新君即位，行三年之丧，必居倚庐。今《尚书》伪孔传用马融之说，从文字训上来看，谅，信也；阴，默也，是正确的。古代君主是否都行三年之丧，不问政事，固是问题，但还有道理可说，至于“居倚庐”则无什么根据。端木赐于孔子没后，在墓傍筑庐，守丧三年，这是个别例子，其他弟子也不这样做，何况此礼未必通于国君。因此，伪孔传这一说可以代表魏晋间人对这个“谅阴”的解释，有参考价值。

词语解释

(1).不贪图安乐。《书·无逸》：“呜呼，君子所其无逸。”南梁江淹《杂体诗·效卢谌‘感交’》：“自顾非杞梓，勉力在无逸。”章太炎《书·原变》：“以是为忧，故‘无逸’之说兴，而‘合明分’之义立矣。”

(2).《书》的篇名。《书·无逸序》：“周公作《无逸》。”孔传：“中人之性好逸豫，故戒以《无逸》。”明李东阳《元日早朝》诗：“拟将《无逸》陈周戒，咫尺君门奈远何？”罗瘿公《文学源流·周秦诸子总论》：“至於《无逸》开奏议之先，《金》启哀册之体。”

周公，姓姬，名旦，是周文王姬昌的第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐帝辛，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“周公”和儒学先驱。周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营洛邑，六年制礼乐，七年致政姬诵。”周公摄政七年，提出了各方的根本性性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。著有《周官》及《诗经》《尚书》的部分篇目。