《心经随喜》的作者是
胡兰成。讲述了胡兰成亡命
日本，1966年应邀在
名古屋市讲述佛教重要经典《心经》，这段期间，他流亡如新，生命亦彷佛在萧条之境中，更深刻地体会到了创造的生机。胡兰成讲《心经》，彷佛是在聊生活、谈时局、说历史、观赏艺术，但谈着聊着，却又印证了佛法不离人生。
此书是胡兰成不世出的
日语著作，孕育了他之后写作《禅是一枝花》的思想核心。由胡兰成研究专家小北翻译成中文。
————今收到正红封面，
胡兰成楷书题字的，也许是盼星星盼月亮盼了太久终得到的，手捧这本装漂亮的书特别喜乐！小北君之译序写得实在，译文更是传神！当年轻的译者在翻译高难度的胡兰成日文著作时，他的同专业同龄人译日本漫画就不错了！同为越人，隔着时光小北因理解胡兰成而译文精彩！
————知道胡兰成是因为张爱玲。这个传奇的女人激起我全副的好奇心。为了了解她，我是找了很多书来看，其中就有胡兰成的今生今世。翻开他的书时，我是很鄙视这个风流成性的男人的，可是读下去，却也升起了佩服，也难怪是让张爱玲看上的男人。在才情方面，实在让人惊艳。也因了对
胡兰成的信心，购买这本《心经随喜》时没什么纠结的。收到一看，果真是一如既往，没让人失望。很多有关于心经的书都太晦涩了，让人就像是在上课，枯燥得很。可是这本书却不是，本身就是很美的文字。
读完《
今生今世》，再读《心经随喜》，对胡先生作品的理解也自然无碍，似山水流转，机缘已成。每一种阅读都是观照。观照自身，观照人世。由于对
儒家、
伊曼努尔·康德与黑格尔哲学有先行的了解，使我对胡先生的文字有特别的体会。胡先生的文字近佛，近道，讲简静、安好。这是民国气象使然，也是文脉未断裂之前的自然心境。如今，一是西方文明的介入，一是自身气息的削弱几近于无，原先的直见性命、与自然人世的圆融无碍已经变得不可能。所以胡先生写书，总是强调一种大反省。若反省，便需要用西洋的智识，或儒家的格物。而在当前，这样的反省与亲敬须相辅相成才好。因为，自然状态或天真纯朴若不经由道德理智的反省，是万难保存和持久的（这是
伊曼努尔·康德在《道德形而上学奠基》中的一个观点，如今我亦认同）。正如陆王心学所倡导的良知，若无程朱理学的佑护和洞见，则很难理解体会，最终成为高人名士的奢侈品，难以进入寻常百姓的心思。所以
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔讲自在自为，超越了先前的纯朴自然状态（他也不认可自然状态和自然权利的恒久性），进入人世的关联与契合，自在之物与为我之物相互显明、充盈自身，因而人世也更多教化、文明，而文明与教化亦不是为纯朴天然与私欲的满足，而是为更高远的道德和精神境界，
伊曼努尔·康德亦如是。道家更近自在，
儒家更重自为（
荀子所言“人性本恶，其善者伪也”），黑格尔与康德的主张均是自在又自为，所以都超越那种自在的自由、任性的自由状态。所以胡先生的感悟，“比起现代的工程与大量的生产物，还不如唰一声打开一把
日本的扇子，更有着一统山河之感”（7页），我是并不认同的。因为毕竟我们需要栖居于现代工程和生产物中，并在其中延展文明，而不是超脱或抽离。所以人生既是修行，亦是努力争取，无也是有，有也是无，空无与仁爱也契合。所以释迦说，“仅仅实有则尽是无常，不过如来修行五蕴皆空，得到了常乐我净”（19页）。五蕴皆空乃是对于世间实有的观照而来，故而无须躲避世事无常，方能求取一方净土、一片简静。
胡兰成（1906—1981 ），出生于浙江县胡村，卒于日本东京。青年时代曾于
燕京大学旁听课程，后在
浙江省、
广西壮族自治区等地任教。抗战时任《中华日报》总主笔等职，期间与张爱玲结婚。1974年受聘为台湾中国文化学院
终身教授，其文学才能影响深远，
日本和中国的部分作家颇受其影响。晚年与
唐君毅、
钱穆、
牟宗三、
徐复观、
冈洁、
汤川秀树、
川端康成等人过从甚密。著有中文著作《山河岁月》《
今生今世》《革命要诗与学问》《禅是一枝花》《
中国的礼乐风景》《中国文学史话》《
今日何日兮》等，
日语著作《自然学》《建国新书》《心经随喜》《
天人之际》等。
小北，本名
朱永锋，
新昌县人，私淑
胡兰成，志于儒释道，与日本、中国台湾的胡门弟子及胡家后人多有往来，整理、翻译胡兰成史料、佚文多种，已译胡兰成日文著作《心经随喜》《
寄日本人》《自然学》《
建国新书》等。入槐轩之门，师从槐轩学派第四代继承人刘伯谷先生，得
清代大儒
刘沅学问传承，志在践行三教合一的中国传统文化。