程智（1603-1651），字极士，一字子尚，号云庄，明朝末年至清朝初期的易学思想家，出生于安徽省休宁县。他曾被誉为“大易师云庄先生”，并在江南地区广泛传播其易学思想。程智的学术成就受到当时社会的高度认可，被认为是继孔子之后的第一人。他的著作包括《易数定序》《蓍法定序》《中庸解》《准神》《一四二三参两说》等，对后世产生了深远的影响。

程智出生于一个贫困的家庭，自称是伊川第十七代子孙。在他十九岁时，尚未识字。一天，他突然产生了一个想法：既然父母只是让我吃睡，那我和牲畜有什么区别呢。于是他决定探究生命的本质，离开家庭前往径山，拜一名异僧为师。在那里，他长时间没有听到师父说话，便登上山顶痛哭起来，从此时而唱歌时而欢笑，人们都认为他得了疯癫症。后来，他从静默中领悟到了一些东西，想要告别师父。师父告诉他明天会说法，让他早点来听。第二天，程智去了，发现师父已经在那里了，于是他拿起拐杖打师父，并大声喊道：“喂，可怜的家伙，你还活着吗？”师父惊愕地离开了座位。

程智下山后，阅读了大量的儒家书籍，他认为《论语》和《孟子》不过是圣人的糟粕，《三礼》则是形式化的器具，《大学》和《中庸》虽然接近真理，但仍然只是条目式的论述。当他看到《周易》时，感到欣喜若狂，认为这就是大道所在。他认为，佛教知道天地的根本在于无生，道教则强调天地之间的相互作用，而唯有儒家能够运用阴阳二气和八卦九宫的原理来进行推演，这是生生不息的大道。因此，他徒步前往河南中部，拜谒伏羲陵，然后回到苏州，在齐门外建造了一处住所，命名为“一中易顷”，并且在阳山也有一处讲堂。许多士大夫、隐士和乡绅都前来向他请教，尊称他为“大易师云庄先生”。

程智一生致力于讲学，即使到了晚年依然坚持授课。当他第一次下山时，师父想传授给他法衣和钵盂，但他拒绝了。后来师父想念他，派小和尚去邀请他回去，程智回答说：“我没有事情要见师父，如果师父想念我，可以来找我。”小和尚回去报告后，师父来了，与程智辩论了三天，最终师父请求成为程智的学生，接受了他的教导。

程智对于从未见过的书籍，总能辨别出来。有一次在道士那里观看符箓，他说某个符箓不会生效，道士对此表示怀疑，但经过验证确实是这样。程智解释说，符箓实际上是古代大篆字体的草书，大易连山中有召唤鬼神的方法，大禹就是用这种方法治理洪水，驱使众神灵。这些方法被收藏在名山中，鹤鸣山的张道陵得到了它们。画符必须要具备五行元素，如果不具备，那么这个符就不会生效。他还讲述了其他许多奇特的事情。

程智的著作还包括《守白论》上下篇，其中阐述了他对公孙龙子之学的理解。他认为，真正的白色应该是不掺杂任何颜色的纯白，这被称为“真白”。他还认为，天地的本质在于神，万物的存在取决于名称，天地本身并没有知识，只有通过神才能获得知识。他综合了佛教和道教的观点，形成了自己的一套理论体系。

程智于顺治八年去世，享年五十岁，葬于阳山。当地居民请求巡抚允许他们祭祀程智，将其供奉在二程子祠内。程智只有一个儿子，居住在山区，生活十分贫困，他的遗著未能出版。到了乾隆年间，歙县的程晋芳还见到过他的作品。程晋芳在《正学论》中提到，像顾炎武、黄宗羲、陈确这样的学者都非常尊敬程智，认为他是自三代以来的第一人。

程智的主要贡献在于他对易学的深刻理解和创新性阐释。他通过对《周易》的解读，提出了自己的宇宙观和人生观。他认为，天地的本质在于神，万物的存在取决于名称，天地本身并没有知识，只有通过神才能获得知识。他综合了佛教和道教的观点，形成了自己的一套理论体系。