《阿毗达磨集论》无著撰，师子觉注释，后安慧把这二者合并，称为《大乘阿毗达磨杂集论》。《集论》全文约一千五百颂，分为五集。“相集”第一，这属于一论的基本法相部分，所以也称为“本事”。其中区分解释蕴处界三类法、相摄、相应、成就四大段；“谛抉择集”第二，详说四谛法。苦谛说有情世间及器世间，集谛说烦恼和从他增上所生的诸业，灭谛说在诸法实相上断灭诸有漏法，道谛说资粮等五道能断集证灭；“法抉择集”第三，在十二分教的基础上详说佛教的意义；“得抉择集”第四，说能修习的种种人（补特伽罗）和所修的种种现观。以上抉的谛是佛教所诠之理，法是佛教能诠之教，而得是依教修行，合拢来相当于阿毗达磨里“对法”的一方面。最后，“论议抉择集”第五，用义理等六门明释念通诸经要旨的方法，又从论轨法门说明论议胜他的方法，相当于阿毗达磨里“解法”和“伏法”两方面。

相比于《瑜伽师地论》，《集论》和《杂集论》有如下新的提法：(1)关于“论处所”中删略“于大众中”。(2)对五支作法从理论上和实例上作了论证，如说：“合者，刃引所余，此种类义，今就此法，正说理趣”，“结者，谓到究竟趣，所有正说……结合究竟，是名结”。(3)对现界进行界定：“现量者，谓自正、明了、无迷乱。…‘白”是亲义，“当”是恰当，合起来指当下直接的感知，“明了”即排除种种障。“无迷乱”指无错乱，陈那、法称后来称之为无分别、不错乱。(4)对比量的界定：“比量者，谓现余信解”。比量又依赖于现量：“矢见成就，今现见彼一分时、于所余分、正信解生”。(5)在论庄严中新增“辫才”的要求。(6)在“负处”中解释“粗犷”为：“谓愤发卒暴，言词躁急”。(7)提出有十二种情况下的兴诤论和十二项不兴诤论的情况。