补赎（satisfaction），源自拉丁语，由两个部分组成：satis意为充足、圆满，facere则表示行动。在基督教神学中，补赎指的是为了补偿某种行为所产生的合理需求而采取的行为。这一术语在传统神学中有两种含义：广义上，所有旨在弥补过错或错误的行为都可以被称为补赎；而在狭义上，特别是在告解圣事中，补赎是指忏悔者所做出的赔偿善行。

早期教会的神学家戴尔都良（Q.S.F. Tertullian，约160-230年）认为，已经接受洗礼的基督徒在犯罪后的悔改过程中，应该通过禁食、公开表达悲伤、向长者下跪以及请求他人代祷等方式来弥补他们对雅威的冒犯。

中世纪的神学安瑟莫（Anselm of Canterbury，1033-1109年）强调了补赎在赔偿理论中的重要性。他认为，罪恶的结果导致了上帝的荣誉受损，因此罪恶必须受到惩罚或得到补偿。由于人类自身无法弥补对上帝的冒犯，只有作为人类的上帝——即耶稣基督——才能通过自愿顺服直至死亡的方式来偿还罪债，从而恢复人性和宇宙秩序。彼得隆巴（P. Lombard，约1095-1160年）在其著作中提到，悔改包含了内心深处的懊悔、口头上的承认以及补赎善行这三个方面。这种观点将罪的赦免与告白紧密联系起来，而补赎被视为一种惩戒手段。这些观念为后来的大赦奠定了基础。

宗教改革家约翰·加尔文（J. Calvin，1509-1564年）提出，所有的罪责已经被耶稣基督承担并消除，因此对于那些已经接受洗礼的人来说，惩戒并不是为了惩罚，而是为了矫正。

特利腾大公会议（1545-1563年）确认，在忏悔圣事中，痛悔、告明和补赎是三个不可或缺的部分。

梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965年）之后的礼仪改革少将赎的概念与耶稣基督的逾越奥迹相结合，更积极地将补赎所涉及的惩戒元素融入到了救恩事件的整体之中。