《太素脉法》是北宋以后创作的一部脉学著作，出自《钦定四库全书总目》。该书以诊脉辨人贵贱吉凶，其说荒诞，盖术者所依托。已佚。

《读书敏求记》称：“唐末有樵者，于其石宝函中得此书。”《四库全书总目》记载：“《太素脉法》一卷，不著撰人名氏，其书以诊脉辨人贵贱吉凶，其说荒诞，盖术者所依托。”并认为太素脉“兴于北宋”，故当属北宋以后的作品，已佚。

《太素脉法》一卷（即广泛流传的版本），源自《四库总目提要》，但并未注明作者是谁。此书主要通过诊脉来辨识人的贵贱吉凶。其原始序言声称，在唐朝末年，有位樵夫在崆峒山的石函中发现了此书，共有上下两卷，据说是仙人遗留下来的。然而，这种说法显得相当荒诞，很可能是后世术士为了某种目的而编造的。目前流传的这一版本只有一卷，可能是上下两卷合并了，或者下卷已经遗失。

查阅历史资料，《太素脉》这一脉法在古代并无记载。但在《宋史》中，记载了一位名叫智缘的随州市僧人，他在嘉祐末年应召至京师。这位僧人能够通过诊脉预测人的贵贱祸福吉凶，甚至能通过诊父亲的脉象来推断儿子的命运，所言之事仿佛神迹一般。当时，王珪对此表示怀疑，认为古代并无此等医术。而王安石则反驳说，过去医和通过诊脉就能预知晋侯的良臣将死，那么智缘通过诊脉知人吉凶又有什么奇怪的呢。王安石的这番话虽然有其道理，但仔细推究历史记载，医和的诊断其实是基于对人事、病情的深入分析和判断，而非仅凭脉象。医和对晋侯说的是：“您的病已无法治愈，因为您亲近女色，疾病如同蛊毒，既非鬼神也非饮食所致，而是因迷惑而丧失了意志。您的良臣将要死去，这是天命不佑。”对赵武则说：“国家的大臣，享受着丰厚的俸禄和荣誉，承担着重要的职责。如果他们遇到灾祸却不思悔改，就必然会遭受惩罚。”可见，医和并未在言谈中提及脉象，且“视之”二字也并未明确指代为“诊脉”。这实际上是良医凭借深厚的医学知识和敏锐的观察力，通过望诊（观察患者的神色等）来做出判断。因此，王安石的说法实际上是一种附会。

大体上，可以推断出这种脉法兴起于北宋时期，所以在智缘之前并无相关记载。另外，罗扩（或此处提到的可能是张扩，因原文可能有误）在《张扩传》中称，张扩年轻时热爱医学，曾跟随庞安时学习。后来他听说蜀地有位名叫王朴的医者擅长脉法，并能通过太素脉法预测人的贵贱祸福。于是张扩前往蜀地跟随王朴学习了一年，最终从王朴衣领中隐藏的素书中得到了太素脉法的精髓，并学成离去。张扩是宋徽宗时期的人，由此可以推断王朴与智缘大致生活在同一时代，即嘉祐年间。再观《太素脉法》的原序，也只是提到此书是在晚唐所得，并非古法，这进一步证明了其非古已有之。而此本所载的内容均为七言歌括形式，语言浅显易懂，很可能并非王朴所藏的素书原本，而是后世方技之人依托此书而编撰的。