《简明伊斯兰史》系统地阐述了自伊斯兰教诞生到现代伊斯兰复兴运动，即自公元610年～20世纪90年代近1400年的伊斯兰教发展史。分上编、下编两大部分。上编为伊斯兰教的兴起和传播；下编为伊斯兰教在中国。

书中对伊斯兰教历史上的重大政治事件、重要历史人物、以及伊斯兰文化和教派渊源作了全面探讨；对伊斯兰世界由盛而衰而兴的原因作了深入分析。

同时，本书对中国少数民族如回族、撒拉族、维吾尔族、东乡族和保安族的形成和发展有不少独到的见解；对伊斯兰教在中国各个历史时期的发展特点，做出了新的概括和总结。

本书重点突出，脉络清晰，有较强的可读性。

伊斯兰教历史是整个世界历史的重要组成部分。

公元7世纪伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛。从此，世界有了一种新的声音：“除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安拉的使者。”伊斯兰教穆罕默德高举这面大旗，向旧世界宣战，要求人们从人对人的崇拜和人对物的崇拜中解脱出来，走向对造物主安拉的崇拜。他用这面大旗统一了四分五裂的阿拉伯半岛。

四大哈里发(632—661年)遵循经训精神，实施伊斯兰法，并向波斯帝国和罗马(拜占庭)帝国挑战，将伊斯兰教推向世界。

倭马亚时代(66l～750年)，继续开疆拓土，东征西伐，建立起西起北非和西班牙，东至印度和中国边界的秧泱大国，奠定了伊斯兰国家版图的基础。

阿拔斯时代(750—1258年)，经济发达，科技昌明，文化繁荣，人才辈出，群星灿烂。伊斯兰教教义学体系、教法学体系日益完备。阿拔斯这个“阿拉伯帝国”与当时中原地区的唐朝是世界上最强盛、最发达的国家。

13世纪，蒙古族西征。1258年，蒙古军事贵族在孛儿只斤·旭烈兀率领下，攻陷阿拔斯国首都巴格达。正当伊斯兰教世界支离破碎，四分五裂时，奥斯曼帝国土耳其人崛起，它拿下拜占庭首都君士坦丁堡，建立起横跨欧、亚、非三大洲的奥斯曼帝国(1290～1924年)，把伊斯兰教推向了东南欧等更广阔的空间。

与此同时，穆斯林在印度建立了大莫卧儿帝国(1526～1857年)；在波斯建立了萨非王朝(1502～1736年)，形成三足鼎立的局面。不过，奥斯曼帝国苏丹被认为是伊斯兰世界的哈里发(领导人)。

近代以来，伊斯兰世界的统治者，尤其是奥斯曼帝国的统治者越来越腐败，导致伊斯兰世界的衰落。与此同时，西欧由于新航路的开辟，通过资本的原始积累，通过工业革命，逐渐强盛，后来居上。

走向强盛的西欧各国凭借其坚船利炮，不断向资源丰富的东方各国侵略扩张，伊斯兰世界相继成为列强的殖民地和半殖民地。

20世纪以来，尤其是第二次世界大战以后，随着世界范围内民族解放运动的高涨，伊斯兰国家，在民族主义者的领导下，赶走了殖民主义者，获得了独立。

独立后的伊斯兰教各国，大都推行世俗化、西化政策。结果并没有出现民族主义者所许诺的、人民所期望的国强民富的局面；相反，绝大多数国家经济上贫穷，文化上落后、社会动荡不安，仍然没有走向繁荣富强。正是在这种情况下，一大批伊斯兰教学者提出“回归伊斯兰”，从而出现了伊斯兰复兴运动。

《东方文化集成》编辑委员会

《东方文化集成》总序

序一

序二

导言

上编 伊斯兰教的兴起和传播

第一章 穆罕默德时代(610～632年)——伊斯兰教的兴起

第一节 伊斯兰教产生前的世界形势

第二节 伊斯兰教的发祥地——阿拉伯半岛

第三节 穆罕默德与伊斯兰教的兴起

第二章 四大正统哈里发时代(632—661年)——伊斯兰教的巩固

第一节 艾布·伯克尔时代(632—634年)

第二节 欧麦尔时代(634～644年)

第三节 奥斯曼时代(644～656年)

第四节 阿里时代(656—661年)

第三章 倭马亚时代(661～750年)——伊斯兰教的发展

第一节 倭马亚王朝的建立与巩固

第二节 继续远征，开疆拓土

第正节 倭马亚时代的政治制度和经济状况

第四节 倭马亚时代的学术文化

第五节 倭马亚时代的结束

第四章 阿拔斯时代(750～1258年)——伊斯兰教的大发展

第一节 阿拔斯国家的建立与巩固

第二节 阿拔斯时代的鼎盛时期

第三节 阿拔斯时代的政治制度

第四节 阿拔斯时代经济的繁荣

第五节 阿拔斯时代群雄割据局面的形成

——诸地方王朝的出现

第六节 蒙古族西侵与阿拔斯时代结束

第七节 阿拔斯时代的学术文化

第五章 奥斯曼土耳其时代前期(14世纪一近代)

——伊斯兰教的进一步传播

第一节 奥斯曼土耳其人的崛起

第二节 奥斯曼帝国的形成

第三节 伊斯兰教在东南欧的进一步传播

第四节 奥斯曼土耳其人的治国方略

第五节 奥斯曼帝国与什叶派的波斯萨非王朝

(1502～1736年)的关系

第六节 奥斯曼帝国的盛衰及其与欧洲的关系

第六章 伊斯兰教在印度次大陆和东南亚以及东非、西非的传播

第一节 伊斯兰教传入之前的印度

第二节 早期的穆斯林移民

第三节 在印度土地上的穆斯林诸王朝与伊斯兰教

第四节 伊斯兰教在东南亚的传播

第五节 伊斯兰教在东非和西非的传播

第七章 近现代伊斯兰教——西方的挑战与现代复兴

第一节 伊斯兰世界相继论为西方列强的殖民地

和半殖民地，奥斯曼帝国走向瓦解

第二节 伊斯兰世界反对侵略争取独立的民族解放运动

第三节 近现代伊斯兰复兴运动

下编 伊斯兰教在中国

第一章 唐宋时期——伊斯兰教在中国的早期传播

第一节 穆斯林外交使团来华

第二节 穆斯林商人来华贸易

第三节 伊斯兰教在新疆的早期传播

第二章 元朝时期——伊斯兰教在中国的广泛传播

第一节 蒙古族西征与大批穆斯林东来

第二节 穆斯林在元代的社会地位

第三节 元代伊斯兰教的存在形式

第四节 四个信仰伊斯兰教的少数民族的诞生

——回、撒拉族、东乡、保安

第三章 明清时期——伊斯兰教在挫折中发展

第一节 穆斯林社会经济的发展

第二节 明清统治者对伊斯兰教和穆斯林的政策

第三节 伊斯兰教新的传承方式的出现

——经堂教育(清真寺教育)

第四节 伊斯兰教新的宣传途径的产生——文言文译著

第五节 伊斯兰教内部的变化——四大门宦的产生

第六节 穆斯林的抗争——反清起义

第七节 伊斯兰教在新疆地区的发展

第四章 古代中国穆斯林在科技文化上的贡献

第一节 天文、历算

第二节 医药学

第三节建筑工程

第四节 文 学

第五章 民国时期——伊斯兰教在新形势下进一步发展

第——节 新文化运动

第二节 伊赫瓦尼的产生和发展

第三节 西道堂的产生和发展

后记

有人说：“经济建设是这个时代的主旋律，与经济没有直接关系的学科将找不到知音，历史学更无立足之地。”而我要说，只要人类存在，无论什么时代，史学就有其存在和发展的价值；历史是永远咀嚼不尽、回味无穷的精神滋养。没有经济建设，人类就活不了；而没有史学，人类就活不好。

据此定见，我对历史情有独钟，正史、野史，样样爱读；中国史、外国史，统统喜欢；民族史、宗教史，格外关注。在读史的过程中，我发现伊斯兰教史研究是个薄弱环节，大有潜力可挖，大有文章可做。于是，我就不自量力，跃跃欲试，早在10年前在中东学习时就已动了这个念头。尤其当我在底格里斯河畔漫步时，我的心情就像这条河一样，久久不能平静，历史的许多篇章在我脑海里反复闪现，挥之不去。我想我应该将这一切付诸笔端，见诸文字。

为了使这个愿望变成现实，我翻阅了上千篇学术论文和几百种中外书籍，与中外专家探讨了许许多多的重大课题……做了长期的准备，称得上是“十年磨一剑”。然而，还是迟迟不能下笔，原因也很简单：千头万绪，难度太大。如伊斯兰教史的时间跨度大，上下千百年，古代近代和现代，都要一气贯通；空间跨度更大，纵横数万里，从大西洋沿岸到中国及东南亚地区，包括亚、非、欧三大洲的许多区域都要兼顾；内容涉及面广，不但要写宗教，而且还涉及到政治、经济、文化、军事、外交、民族、社会、历史、地理等。从某种意义上讲，一部伊斯兰史，实际上就是半个世界史，做到“究天人之际，通古今之变”，谈何容易!

尽管如此，在前辈学者治学精神的鼓舞下，在某种内在力量的推动下，我知难而进，殚精竭虑，克服自身的惰性，排除外在的干扰，终于用一年多的时间写完书稿，可谓一气呵成。

书虽已写完，但我并没有万事大吉的感觉；我只是像一个答完考卷的学生，期待着考官们(即读者)的评判、纠错。

值得说明的是，本书在写法上也做了一些新的尝试，如变繁杂为简洁，变死板为生动，力求给读者奉献一种有营养、易消化的精神食粮，而尽量避免历史著作中常见的那种繁琐的考证和史料的堆积。我国当代历史学泰斗白寿彝先生曾再三呼吁写史书要生动，要让人爱看，力求产生最大的社会效益。在这方面，本人虽未做到尽善尽美，但已做到尽心尽力。

最后，我要说的是，在本书的撰写过程中，得到许多前辈、朋友、学生和家人各种方式的帮助。经济日报出版社为本书的顺利出版给予了大力支持，付出了很大心血。在此，我要衷心地感谢他们!

马明良

2000年10月15日于夏都·西宁

马明良，男，撒拉族，1961年12月1日出生，祖籍青海循化。1983年毕业于中央民族大学历史系民族史专业，被分配到青海民族大学民族研究所；1987年受国家教委派遣赴科威特大学留学深造；专攻阿拉伯语和伊斯兰教历史文化，期间与来自埃及、美国、法国、英国、日本、伊朗等国的学者进行学术交流，并游历周边阿拉伯诸国，考察巴士拉、巴格达等伊斯兰历史文化名城和巴比伦空中花园等两河流域古文明遗址，获得了大量第一手资料。回国后继续致力于民族学、宗教学、文化学和社会学的研究，并把回族学和伊斯兰文化及东西方文明对话作为主要研究方向。2002年被宁夏人事厅职称评委会以突出贡献被破格晋升为研究员；同年考入西北大学中东研究所，攻读博士学位，主攻中东问题与当代国际政治及东西方文明交往。曾经为西北第二民族史专业硕士研究生导师、学术带头人。先后主持或参与5项国家级和省部级课题。现任西北民族大学伊斯兰文化研究所所长，教授，研究生导师，中国中东学会理事、中阿交流协会理事、中国宗教学会理事、中央统战部民族宗教研究基地研究员、上海外国语大学中东研究所兼职研究员、中国回族学会常务理事、青海回族撒拉族救助会副会长、甘肃省伊斯兰教协会副会长、《中国穆斯林诗书画》杂志顾问、甘肃省诗文书画院特聘教授。