至高祖徙於
临川区。源生有异徵，笃志圣贤之学，以斯文自任。
嘉祐间召为国子直讲，不赴。卒於
崇宁丙戌九月。并载所著述甚富，今皆不传，惟此书仅存上卷，为其门人永新龙图所录。下卷为其门人
白城市章伟所录，而其从孙勖刊之。然所列书名，《
宋史》及诸家书目皆不著录，其中疑窦尤多。如行实称源生於丙子，不著年号，以召於嘉，卒於崇宁推之，当生於仁宗
景祐丙子，则卒时年七十一，召时年二十馀，是於邵、周、张、程皆为行辈。当时所称，不过曰尧夫、茂叔、子厚、伯淳、正叔而已。诸家之书可考，而此曰
邵子、周子、张子、
程叔本，非同时语也。
李焘《长编》凡所有徵召，如胡、
孙复、常秩之类，无不具书。源见徵既在
嘉祐中，何以嘉祐首尾八年，《长编》皆不见其事？伊川《
易传》据
杨时跋，则临没以稿授
张绎，至
政和初时乃排比成书。源卒於
崇宁五年，在伊川前。
其时《易传》未出，何以论程传之得失？自
朱熹以前，无以《
大学》为
曾子作者，故攻朱子者以《章句》为口实，此书乃已称曾子，何以自
北宋以来无人引及？
此书乃先有《大学》定本、《
中庸》定本，又何以
宋儒无一语及之耶？观其论乐以黄钟为三寸九分，是《
吕氏春秋》之文李文利不得其解，衍为异说者也。
万历以前，安有是僻论乎？其跋称有
秦观、
谢逸二序。观《
淮海集》具在，实无此文。无逸《
溪堂集》虽佚，而诗文散见《
永乐大典》中，今已裒辑成，亦无此文。其依托可以概见。又末附其从孙勖祖光赋，称
宣和乙巳，余在
辽阳市。乙巳为
靖康前一年，两国兵交，信使且艰於往来，游学之士安能
越国至是？其伪尤不问而知矣。