书中对佛教相宗的理论进行了深入探讨。具体来说，对于前五识，“眼”有九种因缘产生，“耳”则有八种因缘产生，由于其不受明暗条件的影响，因此不需要依赖明缘。而“鼻”、“舌”、“身”三种感官各有七种因缘产生，因为它们只有在与外界环境相结合时才能发挥作用，所以不会出现空缘的情况。第六意识被称为意或识，它由五种因缘产生。这种意识并不依赖于任何特定的感官器官，也没有其他类似于浮尘根的存在作为它的基础，因此也不会出现根缘的情况。即使没有具体的外部情境，意识也会自发地产生，尽管它所涉及的是法律而非实际存在的事物，但它并不会出现境缘的情况。第七识，也就是末那识，被认为是意的一部分，因此也被《
成唯识论》称为意识。它是第六识产生的基础，虽然它本身并没有明确的好坏倾向，但却执着于八识中的一段灵光之体相，将其视为自我内部的本质，从而掩盖了整个圆满无瑕的真实本质。正是这种坚持的力量，导致了一切染污现象的发生。因此，在
梵语中，末那被解释为染色的意思。末那识由三种因缘产生，即使在没有刻意关注的情况下，它仍然能够保持对自我的认知，因此不存在作意缘的情况。此外，它也不需要通过区分来维持自身的存在，因此不存在分别缘的情况。第八识，即阿赖耶识，被认为是一种能够感知所有事物的智慧，本质上是真实如一的智慧。