罗马天主教哲学家
坎特伯雷的安瑟莫（Anselmus；1033—1109）信仰的独白。其人是开启宗教信仰间的对话的第一人，虽奠定了
中世纪“哲学是
神学的婢女”的局面，但其开启的对话对形式逻辑有一定发展。
正文
第1章 万物中有着至善、至大、至高的存在者
第2章 续上一章
第3章 有着一种本性，通过它，一切存在的东西才得以存在；它通过它自身而存在；它就是万有中的至高者
第4章 续上一章
第5章 正如这个本性是通过它自身（而存在），其他的东西是通过它（而存在），同样，它从它自身（而存在），其他的东西都从它（而存在）
第6章 这个本性不需要任何辅助性的原因就得以存在。然而，它既不“通过无”而存在，也不“从无”而存在。它是如何被理解为“通过它自身”、“从它自身”而存在的
第7章 其他的万有是如何通过这个本性，从这本性而存在的
第8章 这个本性从“无”中创造了万有，这应当如何理解
第9章 那些从“无”中被创造出来的东西，在它们被创造出来以前，已经存在于创造者的理性中
第10章 那理性是对事物的某种表达，正如工匠会事先对他自己说，他将要创造什么
第11章 但是，在与工匠的比较中存在着极大的不同
第12章 至高本质的话语就是至高本质
第13章 正如万有通过至高本质而被创造，同样，它们也通过至高本质而生机勃勃
第14章 那至高的本质寓于万有中，遍在于万有中；而万有都出于它、依靠它，归于它
第15章 对于那至高的本质，我们能够实体性地称谓它什么，我们不能实体性地称谓它什么
第16章 对于那至高的本性而言，它是公正的和它就是公正是同一的；这同样适用于那些类似地能够指称它的其他称谓，它们当中没有一个表明的是它的性质或量度，它们表明的是它的所有（本质）
第17章 那至高的本性是如此的单一，以至于能够称谓它的本质的一切在它里面都是“一”，并且也是同一的；没有任何东西能够实体性地称谓那至高本性的本质除非那东西就是它的所是
第18章 那至高的本性既无开端，也无终结
第19章 在何种意义上“无”已经在至高的本质之前，或者“无”将在它之后
第20章 至高的本性无处不在，无时不在
第21章 至高的本性不存在于时空中
第22章 如何理解那至高的本性既无处不在、无时不在，同时又根本不存在于时空中
第23章 说那至高的本性无处不在，要胜于说它在每一地方，对此如何理解
第24章 说那至高的本性无时不在，要胜于说它存在于每一时间中，对此如何理解……
参考资料
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