弗洛伊德·西格蒙德（Freud Sigmund， 1856-1939）：奥地利精神科、神经科医生、心理学家，精神分析学派的创始人。1856年5月6日出生于
摩拉维亚地区一犹太商人之家，是其父母八个子女中的长子。他4岁时随家人迁居
维也纳。17岁考入
维也纳大学医学院，1881年获医学博士学位。后开业行医，担任临床神经专科医生，终生从事精神病的临床治疗工作。
《摩西与一神教》由三篇文章组成，是
西格蒙德·弗洛伊德对精神分析理论的延伸，用于生成关于历史事件的假设，结合他对
埃及学、
考古学和古物学的执着迷恋。弗洛伊德假设摩西并非希伯来人，而实际上出生在
四大文明古国贵族家庭，很可能是阿肯那顿的追随者，“世界上最早记录的一神教徒”。在弗洛伊德的重新讲述中，
摩西只带领他的亲信进入自由（在阿肯那顿去世后的
古埃及动荡时期，约公元前1350年），随后他们在叛乱中杀死了埃及的摩西，后来与
米甸的另一个一神教部落结合，他们崇拜一个名为
雅威的火山神。弗洛伊德推测，埃及摩西的一神教
太阳神阿顿与米甸的火山神耶和华融合在一起，摩西的行为被归于米甸的一位祭司，后来也被称为摩西。换句话说，摩西是一个复合人物，他的
传记中剔除了原始埃及阿肯那顿教派祭司的起义和谋杀。
西格蒙德·弗洛伊德解释说，几个世纪后，对埃及
摩西的谋杀者后悔了他们的行为，因此形成了
耶稣的概念，希望摩西作为
以色列人的救世主回归。弗洛伊德声称，源自对摩西谋杀的集体内疚（或被审查）通过世代传承，导致犹太人表达出神经质的法律主义宗教情感，以分散或应对他们对创伤和内疚的继承。在许多方面，这本书重申了弗洛伊德在《
图腾与禁忌》中首次提出的神话起源论，正如弗洛伊德在《摩西与一神教》的文本中多次承认的那样。例如，他写道：“我在写《图腾与禁忌》（1912年）时获得了这种信念，从那时起，我从未怀疑宗教现象只能按照我们熟悉的个体神经症的模式来理解，作为人类原始历史中长期被遗忘的重要事件的回归，它们由于这种起源而具有强迫性特征，因此从中获得对人类的影响。”
《摩西与一神教》震惊了许多读者，因为
西格蒙德·弗洛伊德提出了一个建议，即摩西实际上出生在
埃及贵族家庭，而不是作为希伯来奴隶出生，只是在埃及皇室中被抚养。这本书受到了广泛的关注和批评。哲学家米克尔·博奇-雅各布森和心理学家索努·沙姆达萨尼认为，在《摩西与一神教》中，弗洛伊德将他在办公室内用于“重建”患者遗忘和压抑记忆的方法应用到了历史上。英国圣公会
神学罗温·威廉姆斯表示，弗洛伊德关于
犹太教起源的描述“令人痛苦地荒谬”，弗洛伊德的解释不是科学的，而是“想象的框架”。
圣经学者理查德·埃利奥特·弗里德曼写道，即使
西格蒙德·弗洛伊德在个别观点上是错误的，他的书“仍然非常有洞察力，具有巨大的教育价值”。圣经考古学家威廉·福克斯韦尔·奥尔布赖特否定了弗洛伊德的书，称其“完全缺乏严肃的历史方法，对待历史数据的态度甚至比对
内省和实验心理学数据的态度还要随意”。最近，
以色列考古学家阿伦·迈尔对弗洛伊德的工作持批评态度，并称他的分析“过于简单化且大部分是错误的”，而
埃及学家布莱恩·默里·法根则表示，这“在历史事实上没有依据”。埃及学家唐纳德·布鲁斯·雷德福德最近写道：“在
底比斯和阿姆纳赫的许多考古证据出现之前，一些人的一厢情愿有时会把阿肯那顿描绘成一个人道的真神的教师，
摩西的导师，一个
耶稣般的人物，一个超越时代的哲学家。但随着历史真相逐渐浮出水面，这些虚构的形象正在逐渐消失。几乎没有证据支持阿肯那顿是圣经中我们发现的完全成熟的一神教的始祖。”
神话学家
坎贝尔·约瑟夫写道，
西格蒙德·弗洛伊德提出摩西是
埃及人的建议“对他的许多崇拜者造成了震惊”。据坎贝尔称，弗洛伊德的提议受到了广泛的攻击，“无论是有学问的还是没有学问的人都是如此”。坎贝尔本人则不愿对弗洛伊德关于摩西的观点进行评判，尽管他认为弗洛伊德尽管其潜在的冒犯性，仍然愿意发表他的作品是“高尚的”。根据宗教历史学家金伯利·B·斯特拉顿的说法，在《摩西与一神教》中，弗洛伊德“假设谋杀的原始行为是宗教的起源，并将其明确地与出埃及记的故事和圣经一神教的诞生联系在一起”。