“戒体”指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神秘效力。

拘束内心且持续存在的神密效力智顗《菩萨戒义疏》卷上曰︰“初戒体者，不起而已，起即性无作假色。经论互说诤论有无。

一云都无无作，色心假合共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云︰一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。若因中别有顽善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果。当知，心为因果更无别法。

二云大小乘经论尽有无作，皆是实法。然此二释旧所诤论，言无于理极会在文难惬，言有于理难安在文极便。”

由此可知，陈隋以前已有关于戒体有无的诤论；而智顗则承认戒体的存在，并以其为假色。

道宣的《四分律行事钞》卷中之一说别解脱戒以义推要，唯有二种，作及无作二戒，若单立作，则作休谢往时不能防非。又不可常作，故须无作，长时防非。若单立无作，则起无所从，即不可孤发，要赖作生。二法相藉不得立一。如萨婆多云，若有淳重心，则身口无教（即无作），初一念色有身口。教（即作）及无教。第二念中唯有无教而无其教。涅盘云，戒有二种，一者作戒，二者无作戒。是人唯具作戒不具无作，是故名为戒不具足。即如上论，以无淳重之心，不作奉行之意而不发戒。此亦承认无作之实有，即谓若无无作则不能长时防止身口之非。

按，“无作”是新译所谓的“无表”，其由作礼乞戒等表业而发得，随流乱不乱、有心无心四位，以及善恶无记三性，只要不舍戒，纵使起异缘心，在小乘是尽形寿随逐而无所失，在大乘戒则是尽未来际随逐而无所失。然关于此无作之体，诸说不同，说一切有部以其性为大种所造，摄于法处，为无见无对之实色。如《俱舍论》卷一云︰“无表虽以色业为性如有表业，而非表示令他了知，故名无表。”卷十三云︰“毗婆沙师说有实物名无表色，是我所宗。”《成实论》同样说无作实存，但以其为非色非心之不相应行所摄。因此可知无作是非心而实存；又，色是恼坏相，无作中此相不可得，故非色性。道宣亦依此论主张非色非心说。

《四分律行事钞》卷中云︰“非色者非尘大所成。以五义来证︰(一)色有形段方所，(二)色有十四、二十种别，(三)色可恼坏，(四)色是质碍，(五)色是五识所得。无作俱无此义，故知非色。言非心者，体非缘虑，故名非心。亦有五证︰(一)心是虑知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有广略，(五)心是报法。无作亦不具此，故以第三聚非色非心为体。”但此非色非心说的解释也有诸多说法，根据《四分律行事钞资持记》卷中之一所述，《增辉记》主说非色非心是种子之义，即立种子为体；有人则谓非色非心即是细色，同彼有宗；而称非色非尘大所成等，即简粗色心而唯取细色之意；又有人说非色非心是以思种为体。又，经部及唯识家则遮无表色将之假立于“思”之上。

《俱舍论》卷十三举经部之说，谓二表（身语的表业）殊胜思故，起思差别名为无表。

《俱舍论光记》卷十三说若依经部，思种名戒。

《成唯识论》卷一云（大正31·4c）︰“表既实无，无表宁实。然依思、愿、善、恶分限假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语，善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立，故是假有。”

此外，《大乘法苑义林章》卷三说别解脱律仪及处中一分之无表，以善思种子上有防身语恶戒功能，及发身语善戒功能为体，其不律仪及处中一分之无表，以不善思种子上，有发身语不善功能，遮身语善戒功能为体。此上无表虽善恶不同，但皆依思种不同之功能而立。静虑之无表，以法尔一切上二界十七地中之有漏定俱现行思上，有防欲界恶戒功能为体；无漏律仪，以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上，能断欲界诸犯戒非功能为体。又说无表是无所表示，故其体非色，但亦从所防所发假名为色。

由此可知，唯识家认为别解脱之无表是于思之种子上所假立的，定道之无表是于思之现行上所假立的；又认为无表虽为非色，但从所防所发而假名为色。

《四分律删补随机磨疏济缘记》卷十六认为依圆教所说，系以种子为戒体，其文云︰“戒是警意之缘也。欲了妄情须知妄业，故作法受还熏妄心，于本藏识成善种子，此戒体也。”此亦为种子戒体说，但与唯识家所立仍稍有不同。又，智顗以无作为假色，乃依据《杂阿毗昙心论》卷一之说，但二者意义不同。智认为戒是藉修德之因缘而发，故随从所发以之为假色，然其性本具，所谓由具而起，常与具相即，故名性无作之假色。

然智顗《释禅波罗蜜次第法门》二云︰“大乘教门中，说戒从心起，即以善心为戒体。”

《摩诃止观》卷四（上）云︰“小乘明义，无作戒即是第三聚。大乘中，法鼓经但明色心无第三聚，心无尽故戒亦无尽。”

《止观辅行传弘决》卷四之一云︰“大乘中虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身口作戒而发，虽依身口，体必在心。”此即以心性为戒体。如是，天台一家虽分色、心戒体之说，但其中应以色法戒体为定准。

此外，真言密教以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体，乃与上述《释禅波罗蜜次第法门》所说相同。凡秉圣法而发得无作之戒体，于念念刹那运运倍增而防非止恶，终将生未来之善果，此名为“戒肥”；若犯戒而未至舍戒者，其势用衰损，故称之“戒羸”。

《大乘义章》卷十；《四分律行事钞》卷上之一；《授菩萨戒仪》；《芝园遗编》卷上；《释氏要览》卷上；《菩萨戒经疏注》卷二；《梵网经玄义》；《一心金刚戒体秘决》；《一心金刚戒体决》；《戒体即身成佛义》；《天台菩萨戒义疏见闻》卷三、卷四；《天台菩萨戒义记补接钞》卷中（上）；《菩萨戒会疏集注》卷二；《天台戒体诀》；《天台戒体明灯章》。

附录：【戒体】《 佛学大词典 》戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。

【戒体三种】《 佛学大词典 》防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。

(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论卷十三所载：“毗婆沙师说有实物，名无表色，是我所宗。”

(二)心法：经部、唯识宗之主张。谓受戒时有发动思之心所，由此心所之种子相续而生防非止恶之功能，故戒体虽依受戒时之表色而生，附以色名，然实为心法。如成唯识论卷一所载：“表既实无，无表宁实，然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶行思立，故是假有。”盖大乘唯识宗主张无表虽非色，但由其所防与所发，假名为色。又就别解脱戒而言，谓无表以思心所种子上之功能为体；若就道共戒与定共戒而言，则以现行之思为体。

(三)非色非心法：成实论之主张。谓戒体无形质，故非色；无缘虑，故非心。如成实论卷七无作品所载：“若人在不善、无记心，若无心，亦名持戒。

无作法非心，今为是色，为是心不相应行。

色是恼坏相，是无作中恼坏相不可得故，非色性。”道宣亦主此说，系于四分律之当分，依准成实宗之所立，立非色非心之戒体。但道宣于四分律删补随机羯磨疏卷三复举出南山圆宗之戒体说，即视四分律分通于大乘，而以藏识（真妄和合之现识）中熏习之善种子为戒体，此“种子戒体说”实为道宣之正义。

此外，天台宗智顗大师于菩萨戒义疏卷上谓戒体为假色，但据其释禅波罗蜜次第法门卷二、摩诃止观卷四上所载，则以心性为戒体。天台一家虽有色心戒体二说，但仍以色法戒体为定准。密教亦主张戒体为心法，以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体。[俱舍论卷一、俱舍论光记卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中一、四分律行事钞资持记卷中一、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷三末、摩诃止观辅行传弘决卷四之一、授菩萨戒仪、释氏要览卷上、梵网经玄义]

【无作戒】《 佛学大词典 》无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。

【无表色】《 佛学大词典 》梵语avijn~apti-ru^pa。又作无表业、无作色、假色。或单称无表、无作、无教。为“表色”、“表业”之对称。俱舍七十五法之一。即于身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德之功能，而又为不可见，且无障碍性之色法。此为小乘说一切有部之宗义，即认为无表色系以身业与口业为缘，生于吾人身内的一种无形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之为受戒之体；然因不显于外，故称无表；又以其乃身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色；然虽属色法，却不如其他色法之具有可见性、物质性、障碍性等。入阿毗达磨论卷上：“无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表；与彼同类而不能表，故名无表。”

又说一切有部以无表色皆由四大种所造，故为实色，含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似，认为无表色系由四大种所造，以色业为性，故名为色；然非由“极微”所成，无见无对，故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心，摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有，于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体，故不别立无表色。

其他古来异说甚多。

据俱舍论卷十三、卷十四载，无表色之类别有三：

与善心等起之无表色，称为律仪，能遮灭恶戒之相续；

与不善心等起之无表色，称为不律仪，能遮灭善戒之相续；

又非此二者，称为非律仪非不律仪。

(一)律仪又可分为三种：

(1)别解脱律仪，为欲界之戒，即由作礼乞戒之身表业、语表业所得之无表业，共有比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八种律仪。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五戒、猪八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、无表色各别弃舍诸恶，故称别解脱，又称根本业道；第二念以后，唯有无表色相似相续，故特称为别解脱律仪或后起。俱舍论卷十四：“谓受戒时，初表、无表，别别弃舍种种恶，故依初别舍义，立别解脱名，即于尔时所作究竟，依业畅义，立业道名；从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。”

(2)静虑律仪，为色界之戒，乃由静虑地之心所得之无表色。

(3)无漏律仪，即所谓之无漏戒，亦即已得“无漏”之圣者所成就之无表色。上记三种律仪中，静虑律仪与无漏律仪皆与心共生灭，故为随心转之戒。

(二)不律仪，又称恶律仪，即生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法时所生起之无表色；或生于余家，为求活命，发杀生业等之誓心所生起之无表色。此种恶律仪具有妨善止善之作用。

(三)非律仪非不律仪，又称处中，即非如律仪受“五、八、十、具”等戒，亦非如不律仪以活命为要期而生恶戒，但由用或重行等而得之无表色，其体不生善或不善者。[大毗婆沙论卷一四○、俱舍论卷一、顺正理论卷二、成实论卷八“九业品”、品类足论卷一、大乘义章卷七]

说一切有部主张，戒体是一种无表色的色法，由身业与口业所形成。

《大毗婆沙论》卷140：“问：何故戒体唯色？答：遮恶色故，又是身语业性故，身语二业色为体故。问：何故意业非戒？答：不能亲遮恶戒故。”