宗祠又称祠堂，是
华族供奉祖先和祭祀场所，是
宗族的象征。宗庙制度产生于
周代。
上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代
朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世
牌位的祠堂四。祠堂是族权与神权交织中心。祠堂中的主祭---称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所。
古迹(文物保护单位)是先民在历史、文化、建筑、艺术上的具体遗产或遗址。包含古建筑物、传统聚落、古市街，考古遗址及其他历史文化遗迹，涵盖政治、防御、宗教、祭祀、居住、生活、娱乐、劳动、社会、经济、教育等多方面领域，弥补文字、历史等纪录之不足。
宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祠堂，是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动场所，又是从事家族事务活动的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，一时建祠盛行。
据
清代《光泽县志》载，当地“从前各族
宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。
春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清·
乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时
漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（
陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。
祠堂建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。
南平市一些
单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设
牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在
春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为
高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些
宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今
闽南地区一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的
牌位牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方
白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。
福建永安贡川聂氏家祠：位于
永安市贡堡南郊（巫峡头）。该祠始建于明
崇祯年间（1628～1644年）；清康熙二十七年（1688年），由聂升捐资重建；清嘉庆六年（1801年）又一次重修。清光绪十一年（1885年），该祠门表被毁，1989年重建。
建宁县聂氏祖庙：位于建宁县金溪乡大元村。该庙始修于于清
爱新觉罗·颙琰年间（1796~1820年）在大元兴建祖庙一座；1979年重新修理。