箕子，名胥余，商朝末期人，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，帝辛的叔父。任太师一职，封于箕地（今山西太谷区）。因纣王昏庸无道，劝谏无果，后解发装疯，被囚禁。姬发灭商建周后，向其请教治国之道，箕子提出“洪范九畴”，奉劝武王要仁政爱民，之后远走建立朝鲜王朝，称为“东方君子国”。

箕子往朝鲜带去了先进的中原殷商文化和生产技术，教当地人农业耕种、养蚕、纺织各种手工业等，制定了“犯禁八条”的法律条文等各种规章制度，教当地人注重礼乐、医药、占卜等方面的知识。经过箕子的教化，朝鲜地区成为当地的文明之邦，有“东方君子国”之美誉。箕子在朝鲜建立王朝后，因思念家乡，又回到商朝旧都，看到曾经的豪华宫殿已平整为田地，对于亡国之人，感念故国的覆灭，心中感慨，写有《麦秀歌》。

关于箕子死后葬于何地，主要有两种说法：一种是明清《曹县志》记载：箕子陵：在邑西南二十里盘庚里。另一种是《太平寰宇记》“宋州·宋城县”条下载：箕子冢：在宋城县北四十一里三十步古蒙城内。

《周易风水》中记载：箕子蒙受祸难而能坚守正道，教化万民，设立规章制度，是圣人的典范。箕子提出的“洪范九畴”是周代的治国策略，其社会主义自周朝开始后，成为儒家思想的源头，是研究上古政治、哲学、文化的重要文献，在行政原则、行政方式、决策方式等方面，对后世产生了深远的影响。

箕子，名胥余，商朝末期人，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，帝辛的叔父。因封国于箕（今山西太谷区），爵为子，故称为箕子。箕子在朝中任太师，辅佐朝政。箕子生性耿直，有才能，专职占卜阴阳、观测天象、授时制历，以此指导国家农事，渔牧或者出征讨伐活动。商纣王即位后，命人制造象牙筷子。箕子叹息道：“他既然用象牙筷子吃饭，就一定不会用陶碗盛装食物，将来也许还会用犀牛角美玉的杯子饮酒。有了美玉杯、象牙筷，就一定不会再吃粗陋的食物，穿粗糙的衣服了，也不会再住简陋的宫室了，于是便会锦衣玉食，楼阁亭台。按照这个标准，长此以往下去，整个天下都无法满足他。从而对远方的奇珍异宝和车马宫室有了需求，所以我担心的结果会更惨。不久，帝辛果然建造鹿台，用美玉建宫室及门户，狗马及奇珍异宝充满其中，又建造酒池肉林，奢靡腐败没有限度。

商纣王奢靡腐化、暴虐成性、不理朝政，整日酗酒淫乐。箕子、微子、比干、辛甲等大臣纷纷向纣王劝谏，纣王执意不听。微子屡次劝谏无果，先想自杀，箕子规劝道，诚心想要治理好国家，即使死了也不后悔。假如到死都没有治理好国家，不如就离开吧。于是微子便离开了洹水帝都。微子带着商的祭器降周，周公灭武庚后，封微子启于宋，保留了商宗族。比干因劝谏而死，箕子认为，明知劝说没用还说，是愚蠢的；自身受死却彰显君王的恶性，是不忠的，二者都是不可行，如果那样做了，也是相互违背的。帝辛长兄微子离去后，有人劝箕子也离开。箕子不忍心丢下黎民百姓而去，却又见商朝即将断送在纣王手中，心痛不已，索性割发装癫，披发佯装为奴，遂隐而鼓琴以自悲。纣王见此，以为箕子疯了，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。纣王末年（前1124年），姬发兴兵伐纣。牧野决战，纣王兵败自焚。武王攻入商朝朝歌，商朝覆灭。武王释放箕子，之后箕子去往箕山（今山西省东南部陵川县棋子山）过起隐居生活。在隐居期间，箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占方，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理。

武王灭商建周后，周武王访道太行山，在陵川找到箕子，恳求请教其治国的道理。箕子早在商未亡之前就说过，商朝如果灭亡，是不会做新朝的臣仆。周武王向箕子请教提问，上天繁衍了下界的臣民，如何按照上天的旨意让他们安居乐业，让他们和谐地生活在一起，各司其所。

箕子回答道，听说从前，堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。上天震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。上天就把九种方法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。箕子便向武王阐述九种治国方略。第一是五行。第二是五事。第三是施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意各种征兆。第九是凭五福（五种幸福的事情）鼓励臣民，凭六极（六种不幸的事情）警戒臣民。箕子奉劝武王一定要实行仁政，建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服；使用“正直、刚克、柔克”三种治民方法等。最后向武王请求前往朝鲜

箕子受封于朝鲜，带领商朝遗老，携有诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术等中原文化和礼仪制度远渡重洋，到了朝鲜半岛北部，在汉江以北，箕子建立朝鲜王国，定都现在的平壤，当时称为箕城。

箕子未入朝鲜之前，朝鲜半岛的社会经济基本是原始渔猎经济。箕子受封于朝鲜，建立王朝后，带去了先进的中原殷商文化和生产技术，教当地人农业耕种、养蚕、纺织各种手工业等，带入了大量的青铜器，另外还制定了“犯禁八条”的法律条文等各种规章制度，教当地人注重礼乐、医药、占卜等方面的知识。在箕子的统治下，朝鲜迅速发展，被称为“东方君子国”。

箕子在箕子朝鲜建立王朝后，因思念家乡，又回到昔日的商朝旧都，看到曾经的豪华宫殿已废墟一片，平整为田地，禾苗郁郁葱葱，田间里人们欢声笑语的劳作。箕子感慨，写有《麦秀歌》。因感伤过度，殇于中原地区。周代宋国之君微子，将箕子葬于西，与汤陵东西相望。关于箕子死后葬于何地，主要有两种说法：一说在蒙县的亳城商汤王陵西侧，即是在今天的山东省曹县西南郑庄街道王胜普村。明清《曹县志》记载：箕子陵：在邑西南二十里盘庚里。二说在蒙城（蒙县故城）内，即在今天的商丘市梁园区李庄镇蒙墙寺村。《太平寰宇记》“宋州宋城县”条下载：箕子冢：在宋城县北四十一里三十步古蒙城内。

箕子、微子、比干、辛甲等大臣纷纷向帝辛劝谏，帝辛执意不听。箕子规劝微子，既然诚心想要治理好国家，即使死了也不后悔。假如到死都没有治理好国家，不如就离开吧。于是微子便离开了洹水帝都。比干因劝谏而死，箕子认为，明知劝说没用还说，是愚蠢的；自身受死却彰显君王的恶性，是不忠的，二者都是不可行，如果那样做了，也是相互违背的。箕子在这两难选择当中只能割发装癫，遂隐而鼓琴以自悲。

相传大禹治水时，有神龟自南洛河出，背负天书，献给大禹，此书为《洛书》，书中载有治国的基本方略。到商朝时，《洛书》传至箕子手中。姬发灭商后，向箕子询问治国方略，箕子依据《洛书》，详细阐述了洪范九畴，即治国的九种大法。史官记录了箕子的话语，写成《洪范》。《洪范》的内容可分三部分：第一部分是序。第二部分概述九畴的由来及其纲目。第三部分详细说明九畴的具体内容。

箕子详细阐述洪范九畴的内容：“第一是五行。第二是认真做好五事。第三是努力施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意使用各种征兆。第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。

箕子提出的“洪范九畴”是周代的治国策略，成为最高的治国纲领。其社会主义是自周朝开始之后，成为后世儒家思想的源头，上承大禹，下启周公的“德”和孔子的“仁”。《洪范》是《尚书》中的重要篇章，是研究上古政治、哲学、文化的重要文献，阐发了天授大法、天授君权等神权思想，展示了古人的基本政治理念和行政作为，在行政原则、行政方式、决策方式等方面，对后世产生了深远的影响。

箕子受封于朝鲜，建立王朝后，带去了先进的中原殷商文化和生产技术，教当地人农业耕种、养蚕、纺织各种手工业等，带入了大量的青铜器，另外还制定了“犯禁八条”的法律条文等各种规章制度，教当地人注重礼乐、医药、占卜等方面的知识。还推行王道，训民化俗，崇尚德行而不问出身鄙陋，受重人才而不论亲疏远近，光大商朝的宗祀，使得夷狄蛮变为中原地区，这是教化万民。箕子对于朝鲜开发功不可没，他教当地人进行井田耕作，建立起“箕田”，这种方法开垦了大量荒地，促进了朝鲜地区经济的发展。经过箕子的教化，朝鲜地区成为当地的文明之邦，有“东方君子国”之美誉。据传，朝鲜族的韩氏、奇氏、鲜于氏等三个姓氏的始祖是箕子，并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。

箕子率领五千人到达朝鲜地区后，定都平壤，修筑城郭，传播中原文化，推广先进的生产技术，制定了八条成文法，采用了类似殷商的田亩制度。其一，禁杀之约；其二，禁伤之约；其三，禁盗之约；其四，禁部相侵犯之约；其五，禁邑落相侵犯之约；其六，禁同姓婚之约；其七，禁淫之约；其八，禁忌之约。以上八条，与史书记载的箕和朝鲜的礼仪、田蚕、织作乃至聚落制度密切联系在一起的。‘八条之教’是箕子在东北秽地区，为维护礼义、田蚕和聚落制度，并结合当地秽貊的具体情况而制作的‘行数百千年’的‘犯禁八条’，是见于记载的最早的行之于地方的一部法典。“八条之教”所反映的固有习俗，是历史上的各民族发展相同的时期，形成不同的途径和特点。

箕子提出君王如何治理国家的政治思想，需要做到“毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋反毋侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。”教导君王治理国家不能有任何偏颇不公，要遵守君王的法规。也不要有任何的私心偏好，遵守君王的正道。不能为非作歹，遵守君王的正路。不能偏私，不要私结朋党，圣王的道路便是宽广的。不要违背天道，也不要偏激，那么圣王的道路是正直的。需要学会任用那些按原则办事的人，臣民们自然都会遵循制定的原则。这就是天子统治准则的宣言，要以天子的统治准则为常法和教训，这就是顺从上天的意旨。箕子首次提出“社会公正”的政治哲学，并寄希望于“开明君主制”。

孔子《论语·微子》中曰：“ 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”孔子将箕子与比干、徽子并列，他们没有高下之分。

柳宗元认为：殷有三仁，三者之中，箕子居上。柳宗元认为商朝有三位仁者，比干、微子和箕子，箕子排在第一位。

《易经》中评说“箕子之明夷”，正是说他蒙受祸难而能坚守正道。到了天命归周，世人已经走上正轨，箕子就拿出大法《洪范》以传授圣人，而周人才能借此规范社会伦常，后来设立国家典章制度。

箕子在朝鲜建立王朝后，因思念家乡，又回到昔日的商朝旧都，看到曾经的豪华宫殿已废墟一片，平整为田地，禾苗郁郁葱葱，田间里人们欢声笑语的劳作。箕子感慨，写有《麦秀歌》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”这首诗箕子借调皮的孩子（狡僮）喻指商纣王，抒发了对商纣王不听贤臣劝谏而使商朝灭亡的悲愤心情。

父亲：文丁

哥哥：帝乙

侄子：商纣王

箕子出走时间有两种说法：一种是箕子出走时机是在他刚被姬奭释放，周武王还来不及过问之际。 《后汉书·东夷传》载：“论曰：昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜。” 箕子走之朝鲜应在商亡国的当年。据夏商周断代工程研究的结论，武王克商发生在周武王十一年（公元前1046年）。另一种说法是周武王主动到访箕子的时间不同。其一是，周武王率军刚打败商朝，进入商邑，箕子刚从囚牢释放出来，周武王便去拜会，向他请教。其二是，周武王克商后二年（公元前1044年），周武王向箕子询知“洪范九畴”后想重用箕子，箕子不愿为臣，而“走之朝鲜”。说明箕子远离中央政权，不愿效力西周，从而出走朝鲜。在朝鲜文献《朝鲜鲜于氏奇氏谱谍》中亦记载：“武王克殷，箕子耻臣周，走之朝鲜，殷民从之者五千人。”朝鲜距离西周的首都丰镐遗址数千里之外，位居蛮夷之地，表明了箕子不愿臣周的态度。

成语【解发佯狂】，是指散开头发假装疯癫。出自《韩诗外传》第六卷：“比干速而死。箕子日：“知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可然且为之，不祥莫大焉！”遂解发佯狂而去。比干因劝谏而死，箕子认为，明知劝说没用还说，是愚蠢的；自身受死却彰显君王的恶性，是不忠的，二者都是不可行，如果那样做了，也是相互违背的。箕子在这两难选择当中只能割发装癫，遂隐而鼓琴以自悲。

关于箕子死后葬于何地，主要有两种说法：一说在蒙县的亳城商汤王陵西侧，即是在今天的山东省曹县西南郑庄镇王胜普村。明清《曹县志》记载：箕子墓：在邑西南二十里盘庚里。清代徐继孺《曹南文献录》：箕子冢，在曹县西南二十里盘庚里，汤陵之西。传说，箕子葬于此地的原因是，箕子在从朝鲜朝周途中经过北亳，在微子陪同下先王汤陵，见宫室毁坏一片废墟，悲怆凄然之情油然而生，于是咏《麦秀歌》，并因感伤过度，殇于中原地区。当时周代宋国之君微子，将箕子葬于亳西，与汤陵东西相望。

二说在蒙城（蒙县故城）内，即在今天的商丘市梁园区李庄镇蒙墙寺村。《太平寰宇记》“宋州宋城县”条下载：箕子冢：在宋城县北四十一里三十步古蒙城内。宋代王象《舆地胜记》亦如此记载。《大清一统志》记载：箕子陵在商丘县北。

唐朝文学家、哲学家、散文家和思想家柳宗元为箕子庙写的碑文。是以“帝辛无道，箕子劝谏不从，反遭迫害，却能忍辱负重，建功立业，表现了对他极大的推崇和同情。”以伟大人物的三个标准“正蒙难”“法授圣”“化及民”作为评价箕子的出发点，依次展开论述，彰扬箕子的人品、功业，也表达了对自己、对一切仁人志士的勉励。

东晋时期的诗人、辞赋家陶渊明著《读史述九章余读史记有所感而述之 其二 箕子》中称，“去乡之感，犹有迟迟。伊代谢，触物皆非。哀哀箕子，云胡能夷？狡童之歌，悽矣其悲。”意指箕子离开故乡免不了心中留恋，尚且会走走停停。何况朝代的更替，遇到的一切都不是原来的情景。忧伤的箕子，心中怎能平静。他唱那首狡童之歌，表达了悲凄的心情。

箕子陵是古代高丽国为纪念箕子而建的陵墓，原址位于朝鲜平壤牡丹峰脚下的江东郡江东邑，现已建为檀君陵。朝鲜半岛历代君主都对箕子陵进行定期祭祀，并进行过数次修缮。箕子陵与乙密台、七星门、浮碧楼毗邻，成为古代平壤著名的景观之一。1959年春季，为了建设牡丹峰青年公园，金日成下令将箕子陵拆毁。