唐宋八大家,也称“唐宋古文八大家”,指唐代的韩愈、柳宗元,宋代的
欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家的合称。其中
韩愈、
柳宗元是
唐朝文言文运动的倡导者、领袖,欧阳修、三苏(
苏轼、
苏辙、苏)等四人是宋代古文运动的核心人物,
王安石、曾巩是临川文学的代表人物。
因文学复古运动、斗争,南宋以来,集“唐宋八大家”为唐宋古文整体代表的趋势不断加强,吕祖谦选编《古文关键》提出“唐宋八大家”之说的雏形,其门下弟子楼昉选编《崇古文诀》将“唐宋八大家”第一次齐聚于选本中,元代理学家吴澄作《别赵子昂序》第一次提出“唐宋七子”,明代初年古文家
朱右编辑了《六先生文集》(又名《唐宋六家文衡》)是“唐宋八大家”的最早出处。明代中期,
唐宋派反对前后七子“文必
秦汉”的主张,代表人物
唐顺之编辑《文编》,“唐宋八大家”的概念和范围开始清晰。明代万历年间
茅坤在诸家选本的基础之上,于明万历七年(1579)仲春编成《
唐宋八大家文钞》,“唐宋八大家”之名正式流行。
唐宋八大家中,韩、柳新六朝以来骈俪雕饰、专事浮华的文弊,反对骈文,发起“古文运动”。欧阳修等继承古文运动,反对
五代十国文风败腐。他们倡导、实践、推动了唐宋时期的古文文化走向,共同掀起了古文革新浪潮。他们的散文继承了先秦两汉散文的优良传统,把散文从骈俪的束缚中解放出来,开辟
中原地区古代散文发展新的高峰,在文风文体、文学思想等层面都极具浓烈的文学色彩,成为后世一切开笔作文的典范,影响了中国元、明、清等各代散文创作,及现当代的语文教育,同时,也影响了东亚文学圈的日本文学。
名称由来和形成原因
“唐宋八大家”指唐代的
韩愈、
柳宗元,宋代的
欧阳修、
苏洵、
苏轼、
苏辙、
王安石、
曾巩等8位散文家的合称。这称号的提出是文学斗争的产物,是为表达一种散文主张而提出的。
明朝初年的文学家
朱右,以唐代韩愈起来反对六朝浮华的文风,倡导
文言文运动,柳宗元和之,选韩柳两家;以
五代十国文风败腐,欧阳修起来倡导古文革新运动,曾巩、
王安石、三苏(
苏洵、苏轼、
苏辙)和之,选宋代六家文等人的散文为命名为《六大家文集》,“蜀苏氏父子”三家为一,实际上是八大家。
明代中叶,文坛上掀起了以
李梦阳、
何景明和
李攀龙、
王世贞为首的前后七子的复古运动。他们在散文方面主张“文必秦汉”,认为文章越古越好,秦汉以后无文。在“前七子”“后七子”之间出现以
王慎中、唐顺之、
茅坤、
归有光等人为代表的“唐宋派”,明确提出把唐宋散文当作典范来学习,主张作文应学习唐宋文章的法度,反对李梦阳和何景明的“复古派”。“唐宋派”的唐顺之编了《文编》,自周迄宋,于唐宋两代选朱右所选之八家。稍后的散文家茅坤,继朱右、唐顺之的说法,提倡学习唐宋
文言文,并编选《唐宋八大家文钞》,对
韩愈、
欧阳修、
苏轼的散文尤加推崇。明朝末年,茅坤把这八个人组合到一起,选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷,为当时学写古文的人提供一些范文,正式提出了“唐宋八大家”的名称。此书刊印后,“盛行海内”,“唐宋八大家”之名就流行开去。此后,因这八位大家的散文创作艺术成就高,影响大,经明代著名散文家排定的,具有一定的权威性,后人一般就不再轻易地更动了,治古文者皆以这八家为宗。
历史沿革
唐、宋时期
从
东汉末年,经过
魏晋六朝到初唐,讲究形式、忽视内容的骈文盛极一时,构成一种形式主义文风。
唐朝的韩愈、
柳宗元发起“文以载道”的“古文运动”,反对骈文,提倡书写题材、体裁更为广泛,表现形式、创作技巧更加多元,语言表达更加清新的散文。宋代的欧阳修继承韩愈的古文运动,反对
五代十国文风败腐,曾巩、
王安石、三苏也相和倡导古文革新。
南宋文学选家在选文实践上开始关注韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、
苏轼、苏辙八位作家的散文。南宋前期,
吕祖谦选编《
古文关键》收韩愈,柳宗元,欧阳修,苏洵,苏轼,苏辙,普巩,张耒八家之文,提出了“唐宋八大家”之说的雏形。该选本是中国文学史上第部以韩柳欧苏古文作品为核心的文章选本。吕祖谦逝世后,其的门下弟子
楼昉秉承师志,选编《
崇古文诀》三十四卷,大力推行唐宋古文。唐宋部分依收文数量,前八家分别是
韩愈、
欧阳修、苏轼、
柳宗元、
苏洵、张耒、
王安石、曾巩,
苏辙以四篇列第十。《崇
文言文诀》将“唐宋八大家”第一次齐聚于选本中。南宋末年,
谢枋得编选《
文章轨范》第一次出现选本选王安石,放弃张耒。同时代的
朱熹、
吕本中等,也特别强调韩、柳、欧、苏文章的典型性,认为学习韩、柳、欧、苏之文是学文的必由之路。
南宋,“唐宋八大家”有了一个初步、大致的轮廓和范围。
金、元时期
金朝的作家如金代文坛领袖
赵秉文、
杨云翼、文学家王若虚、
元好问等,将韩、柳、欧、苏的散文作为学习的典范,特别是
苏轼的散文备受推崇。
元代前期作家
郝经在《答友人论文法书》中指出韩、柳、欧、苏的文章“能自得理而立法”,堪为后世文章楷模。吴善在《牧庵集序》中认为韩、柳、欧、苏为文章宗工,奉为经典。刘壎、吴推崇的对象接近于“唐宋八大家”全体。元至元二十四年(1288年),元代理学家
吴澄作《别赵子昂序》,第一次提出“唐宋七子”这一概念,他将
韩愈、
柳宗元、
欧阳修、
王安石、曾巩、
苏洵、苏轼并称为“唐宋七子”。吴澄的“唐宋七子”较之唐宋八大家仅少
苏辙一人,这是元代前期最接近于唐宋八大家的一种表述。
元代后期,
虞集主推欧阳修、曾巩、苏轼,陈秀明主推韩、柳、欧、苏,
戴良主推韩愈和欧阳修,
倪瓒主推韩愈和苏轼。从总体上看,韩、柳、欧、苏(轼)四家得到比较广泛的认知,而“唐宋八大家”作为整体的概念和范围还是保持南宋时期的初始状态,不够明朗。
明代
明代初年,
文言文家
朱右在前人的基础上,选取
韩愈、
柳宗元、欧阳修、
苏洵、曾巩、王安石、
苏轼、苏辙八人的散文作为典范和楷模进行编辑,以专书的面目出现,编辑了《六先生文集》(又名《唐宋六家文衡》)。因所选姓氏为六,写“六家”,实质上选入作家是“八家”,这是“唐宋八大家”整体展现的开端,是“唐宋八大家”的最早出处。
明代弘治、
正德年间(1488-1521)的七子派,打着复古旗号,提倡"文必秦汉",使散文创作走向了食古不化的道路。以
唐顺之和王慎中为代表的“唐宋派”,反对“前七子”的“文必
秦汉”,提出为文应该学习唐宋文的法度。为此,唐顺之编辑《文编》,书中唐宋文的数量占据了绝对的主导地位。后来他又编《六家文略》,将“三苏”合为一家。“唐宋八大家”的概念和范围开始清晰。
明代万历年间,“唐宋派”的代表人物
茅坤,继朱右、
唐顺之的说法,提倡学习唐宋古文,在诸家选本的基础之上,于明万历七年(1579)仲春编成《
唐宋八大家文钞》并初刻刊行,史称“茅一桂本”。书中选取八大家的散文作品共164卷,其中
韩愈文16卷,252篇;
柳宗元文12卷,120篇;
欧阳修文32卷(附《五代史钞》20卷),286篇;
王安石文16卷,211篇;曾巩文10卷,87篇;
苏洵文10卷,60篇;
苏轼文28卷,251篇;
苏辙文20卷,172篇,总计1439篇。他的《唐宋八大家文钞》刊行后,则“家弦户诵”,“盛行海内”。“唐宋八大家”的概念和范围由此诞生、确定,“唐宋八大家”之名就正式流行。
清代
清朝初年的散文家
储欣论文推崇唐宋,采取唐顺之、茅坤之说。清人对“唐宋八大家”典型意义的理解和认识超过以往。如
张伯行认识到“唐宋八大家”的典型意义,并对“八家”的典型特征作了总结。
杭世骏指出无论是作散体古文,强调师法“唐宋八大家”是为文的必由之路,
姚鼐的后人
姚永朴,他在《
文学研究法》认定“唐宋八大家”是文章“途轨”,即学文的路径。
清人尊崇“唐宋八大家”为经典已经成为朝野上下的共识。清代
爱新觉罗·弘历亲自选编《
唐宋文醇》全书选文共474篇,“唐宋八大家”占了452篇;“
桐城派”宗师
方苞主持选编《古文约选》,集录古文358篇,其中“唐宋八大家”文则占313篇;“桐城派”另一位宗师姚选编《
古文辞类纂》,选文章约700篇,“唐宋八大家”占411篇;晚清
高步瀛编选《
唐宋文举要》,共选文248篇,其中“唐宋八大家”文共144篇‘;
沈德潜专门编选《唐宋八大家文读本》,收入“唐宋八大家”文370篇;张伯行选编《唐宋八大家文钞》,专门选入“唐宋八大家”文317篇,突出其经典地位。
理论主张与创作特点
理论主张
“唐宋八大家”都是
唐宋古文运动的领导者和中心人物。他们共同反对骈体文,反对绮丽浮华的形式主义文风,提倡恢复和发展秦汉散体文的优良传统,不同程度地坚持了文道合一的方向。
唐朝的韩愈主张从书中求道,学习
儒家讲的道理;柳宗元在治学思想上表现出鲜明的批判精神,主张从“及于物”中求道,“文以明道”的具体主张,偏重于解决实际问题;在其文章中率先提出“文有二道”的思想主张,文学有辞令、褒贬、导扬、讽谕四种作用以及文学有本于著述和本于比兴两大部类。
宋代的
欧阳姓修主张文章应“明道”、致用,散文说理畅达,抒情委婉;曾巩师承司马迁、韩愈和欧阳修,主张“法以适变,道以立本”“文以明道,文道并重”,强调文学的社会功用,把欧阳修的“事信、言文”观点推广到史传文学和碑铭文字上。苏辙在文章创作上发展了
韩愈“气盛言宜”的论点,强调了生活体验对一个作家的重要性。王安石提出“文章合用世”“务为有补于世”等文学主张,提倡经世致用,批判了宋初深陷形式主义的“西昆体”诗派。
创作特点
八家之文各有所成,各有特点。
唐朝两家之文雄健奔放,奇崛峭厉;宋代六家之文平易通畅,委曲迂徐。宋人
李涂说:“韩如海,柳如泉,欧如澜,苏如潮。”清人吴振乾说:“奥若韩,峭若柳,宕逸若欧阳,醇厚若曾,峻洁若王,既已分流而别派矣。即如
眉山市苏氏父子兄弟相师友,而明允之豪横,
苏轼之畅达,
苏辙之折,亦有人树一帜,各不相袭者”。
人物介绍
韩愈(768年-824年)
字退之,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”“昌黎先生”,唐代文学家、思想家、哲学家、政治家,
唐宋古文运动的倡导者,“唐宋八大家”之首,先后任监察御史、阳山县令、吏部侍郎、
潮州市(在今
广东省)
刺史、吏部侍郎等。韩愈之兄
韩会与
柳宗元之父柳镇交谊甚深,韩愈与柳宗元是世交。二人尽管文风不同,论道有别,而且分属不同政治集团,却能相互敬重,全交情于始终。
韩愈各体兼长,但最擅长的是论、辩、书信、赠序、祭文和碑志。其所写文章质朴无华,气势雄健,抒发意旨创立学说,自成一家崭新见解,所以世上有“韩文”之誉。现存散文近400篇。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
柳宗元(773年-819年)
字子厚,唐代文学家、思想家,世称“
柳宗元”。历任集贤殿正字、蓝田
县尉和监察御史里行,参与王叔文集团的
永贞革新,失败后被贬为邵州刺史、
永州市司马,之后又远调
柳州市刺史。
柳宗元是思想深的哲学家兼文学家,他的散文反映现实,“不平则鸣”,“辞必己出”,他最擅长寓言、杂文和山水游记。今存诗文600余篇。代表作有《时令论》《断刑论》《
天说》《
天对》和《非国语》等。他的山水游记和寓言小品,如“永州八记”、《黔之驴》等,是千古传诵的名篇。他在辞赋方面的成就也很高。
欧阳修(1007年-1072年)
字永叔,号醉翁,晚号“六一居士”,世称欧阳文忠公,
北宋著名文学家、史学家、政治家。为
范仲淹鸣不平被贬为
宜昌市(今
宜昌市)县令,支持范仲淹
庆历新政,新政失败后被外放
滁州市、
扬州市等地。
嘉祐二年(1057年)主持
礼部贡举的
进士考试,排抑“太学体”,使文风为之一变。后,升任枢密副使、参知政事。后因他引起议之争,罢为
天和殿学士、
刑部尚书,又因反对
王安石变法以观文殿学士、太子少师致仕。在北宋六家中,欧阳修是核心人物。嘉元年,在
张方平的引荐下,
苏洵拜访了欧阳修,与其相交。嘉祐二年(1057),欧阳修知贡举,曾巩、
苏轼、
苏辙登进士第。
王安石在庆历四年(1044),曾巩得到了欧阳修的赏识。
欧阳修的散文大都内容充实,气势旺盛,具有平易自然、流畅婉转、含蓄委婉的艺术风格。叙事既得委婉之妙,又简约有法;议论既纡徐有致,又富有内在的逻辑力量;章法结构既能曲折变化而又十分严密;语句圆润轻快而无窘迫滞涩之感。所谓“幽情雅韵,得骚人之指趣为多”(刘熙载《艺概·文概》)。他一生写了500余篇散文,各体兼备,代表作有《与高司谏书》《朋党论》《五代史伶官传序》《
醉翁亭记》。
曾巩(1019年-1083年)
字子固,
北宋文学家,世称“南丰先生”。为欧阳修所赏识,历任太平州司法参军、馆阁校勘、集贤校理、
知州。元丰六年(1083年)病卒于江宁府(今
南京市)。
曾巩的散文含蓄典重,雍容平易,柔婉平顺,偏于阴柔之美。议论性散文,剖析微言,阐明疑义,卓然自立,分析辩难,不露锋芒;记叙性散文,记事翔实而有情致,论理切题而又生动。他的作品,古文700余篇,一部分是制、类公文,还有400余篇议、论、书、序、表、记、疏、札子、碑志等,流传下来的文集只有《
元丰类稿》五十卷,加收二卷《集外文》,更名《曾巩集》,被后世古文家奉为学习的典范。
苏洵(1009年-1066年)
苏洵,字明允,自号老泉,北宋时期的文学家,与其子
苏轼、
苏辙并称“三苏”。北宋嘉祐五年(1060年),经
韩琦推荐,被任命为秘书省
校书郎,次年担任霸州
文安县的
主簿,参与修撰
礼部尚书《
太常因革礼》。北宋
治平三年(1066年)四月二十五日病逝于京师。
苏洵擅长散文,尤其善于政论,文笔流畅雄健,他的作品以文贵自然、文章有个性、语言犀利为特色。其散文最突出的特点是语言犀利,对北宋社会的阴暗进行毫不留情的揭露和鞭挞;但同时在剖析问题严重性的过程中苏洵又会巧妙地折转笔锋,淡化语气,改变文章节奏,使人接受他的犀利与委婉。著有《
嘉祐集》二十卷、《嘉祐谥法》三卷,均与《
宋史本传》一起流传至今。
苏轼(1037-1101年)
字子瞻,又字和仲,号
苏轼,
北宋文学家、书法家、画家。任大理评事签书
凤翔府判官,殿中丞,
杭州市通判,密州、
徐州市知州。因“
乌台诗案”,被贬为黄州团练副使。
元丰八年(1085年)被重新启用任
登州知州,不久被召还入朝,先后升任为礼部郎中、起居
舍人、
中书舍人、翰林学士。
元祐四年(1089年)外任杭州知州,随后相继出知颍州、
扬州市。元祐七年(1092年)再次被召还入朝,相继出任
兵部尚书、
礼部尚书。元祐九年(1094年),
章惇、
安焘等变法派人士上台执政,
苏轼成为被打击对象,遭遇五次贬官,相继被流放至惠州、儋州。元符三年(1100年),
宋徽宗即位大赦天下,苏轼北返,于建中靖国元年七月二十八日(1101年)病逝于
常州市。
苏轼的散文挥洒自如,平易自然如行云流水,气势磅礴如江涛海潮,“随物赋形”而“姿态横生”。他的议论文带有战国
纵横家的习气,尤其是早年的文章,有时故作不合时宜的惊人之语,但说理透彻,气势逼人。而后文风逐渐沉稳,接近于
贾谊、
陆贽的文风。苏轼现存散文4000余篇,包括有议论文、记游文、传记碑文、书札、题跋等,内容丰富,形式灵活,既有长篇大论,也有短章小文,代表作品有《前
赤壁赋》《记承天寺夜游》《书吴道子画后》《
答谢民师推官书》《方山子传》等。
苏辙(1039年-1112年)
字子由,又字同叔,晚年号滨遗老,
北宋时期官员,文学家。苏轼之弟,人称“小苏”。仁宗嘉祐二年(1057),苏辙与苏轼一起中
进士。嘉祐六年,苏辙与苏轼一起献策参与制举选拔,被授予试秘书省校书郎,担任
商州区军事推官。
赵顼时期升任起居郎,中书舍人。后因陕西漕司私行青苗法之事触怒
王安石,被贬为
河南省推官,辗转跟随
张方平和
文彦博任教授和学官。元丰二年(1079年),受
苏轼的
乌台诗案牵连,被贬为监筠州盐酒税,直到元丰七年(1084年)调任歙州
绩溪县知县。
赵煦登基后,任右司谏、翰林学士、吏部尚书、
御史中丞、
尚书右丞,进门下侍郎。
绍圣元年(1094年)三月开始,苏辙被贬为
汝州市知州,再贬
宜春市知州,又贬为左
朝议大夫、试少府监,贬为
化州市长史。
宋徽宗时期,官复太中大夫,
蔡京执政后,降为
朝请大夫。
政和二年(1112年)九月,以太中大夫的官职退休,十月三日(1112年10月25日)去世,谥号文定。
苏辙的政论和史论的特点在于“稳”,对事件的剖析明确、精当,而且往往在对史事的严谨论述中,暗含着对现实的讽喻,带有一定的现实性和预见性。他的传记、杂记文富有文学色彩,语言冲雅淡泊,叙写生动形象,给人一种身临其境,亲见其人的感觉。他一生著作颇丰,有《
栾城集》九十六卷(含《栾城集》五十卷、《后集》二十四卷、《三集》十卷、《应诏集》十二卷)、《
诗集传》二十卷、《春秋集解》十二卷、《老子解》二卷、《
古史》六十卷、《
龙川略志》十卷、《龙川别志》二卷。
王安石(1021年-1086年)
字介甫,号半山,小字獾郎,封荆国公,北宋政治家、文学家、思想家,世称王荆公、临川先生、王文公。他二十一岁考中进士。初任地方官,后任三司度支判官、知制诰。
熙宁元年(1068年)四月,获宋神宗赏识,次年被任命为参知政事,一年后正式拜相。王安石实行变法革新的举措,史称“
王安石变法”或“
王安石变法”。面对保守派的反对与宋神宗立场的转变,王安石两次罢相,后退居
江宁区。元祐元年(1086年)病逝,享年六十六岁,世称王文公。
王安石的散文雄健简练,奇崛峭拔,刚劲有力,大都是书、表、记、序等体式的论说文,阐述政治见解与主张,为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题,观点鲜明,分析深刻,长篇横铺而不力单,短篇则纡折而不味薄。他的文今存千余篇。有《临川王先生文集》一百卷,今存明嘉靖间翻刻之
南宋绍兴市本;又有宋刊本《
王文公文集》一百卷,其中文五十六卷,诗词四十四卷,代表作有《伤仲永》《感事》《登飞来峰》等。
成就影响
成就
韩愈、
柳宗元革新六朝以来骈俪雕饰、专事浮华的文弊,开创崭新的文风为号召。宋代的欧、曾、王、苏等人,继承唐代
文言文运动的传统,进一步拓展了散文创作的领域。八大家倡导、实践、推动了唐宋时期的古文文化走向,共同掀起了古文革新浪潮。他们的散文继承了先秦两汉散文的敢于直言、敢于批评的传统;都继承了古代散文直抒胸臆的传统,在文中抒发了自己的真情实感的传统;继承和发扬了古代散文讲究词令和重视修辞的特点,发展并完善了古代散文的各种文体,把散文从骈俪的束缚中解放出来,确立散句单行,自由书写,为接近口语的新型散文作出了贡献。他们开辟了
中原地区古代散文发展新的高峰,在整个散文史上占据着承前启后、继往开来的地位。
影响
中国影响
自明代
朱右、
茅坤等人遴选和标举唐宋八家散文之后,研究古文之人皆以八大家为宗。在文风文体、文学思想等层面都极具浓烈的文学色彩,成为后世一切开笔作文的典范。自他们之后,散句单行、自由活泼的散文一直占据着文坛的主导地位,使古代散文的发展进入一个新的时期,影响了元、明、清各代散文创作。在其影响下,
清代形成了影响最大的文学流派“
桐城派”。直到“五四”运动白话文兴起,“
文言文”才完成了自己的历史使命。唐宋八大家的散文对后世散文创作也有重要借鉴意义。
王安石的论说文《上仁宗皇帝言事书》《本朝百年无事口子》《原过》等,韩愈的《师说》《马说》,柳宗元的《捕蛇者说》,
苏轼的《六国论》《
赤壁赋》,曾巩的《墨池记》等都对后人产生了深远的影响。苏教版
高中语文选修教材《〈唐宋八大家散文〉选读》根据学情为高三学生设置的选修课程,为高中学生的散文写作提供了一个极佳的切入口。
日本影响
唐宋八大家的散文从明代茅坤编选《
唐宋八大家文钞》开始,对东亚文学圈的日本也产生了深远影响。从日本的江户时代(1603—1867)开始选本在不断传播,散文理论研究也在不断深入。茅坤《唐宋八大家文钞》传入日本后,受到了日本文人的推崇,而后
沈德潜的《唐宋八大家读本》、
储欣的《唐宋八大家类选》等散文选本也相继传入日本,在日本明治年间出现了唐宋八大家选本热潮。日本出现了一批唐宋八大家的选本或者评注本。
人物评价
正面评价
民国学者陈康认为
西汉之后,是唐宋八大家把说理散文艺术发展推向新的高峰,所谓“论理之文,自西汉以来,至此为极盛焉。”
清末学者唐恩溥更是提出:“夫文章之道,非取之周秦诸子、两汉百家则其源不深;非约之八家义法则其途不正。”
负面评价
史学家
刘咸炘说:“世言唐宋文,皆曰八家,一若韩、柳可以尽唐,欧、苏、曾、王可以尽宋者然。此大疏漏也。”
学者章炳麟认为韩、柳等“自以为古文辞,纵材薄不能攀姬、汉,其愈隋、唐末流猥文固远”。
清史馆馆长王闿运认为“唐宋八大家”是适应八股文写作需要出现的并称,谓“八家之名,始于八比,其所宗者韩也。其实乃起承转合之法耳,固无足论。”
后世纪念
2020年12月2日至2021年3月2日,辽宁省图书馆(辽宁省古籍保护中心)、辽宁省文化演艺集团(辽宁省公共文化服务中心),举行唐宋八大家主题文物展,展览馆藏八大家的重要古籍和有代表性的版本30余种。
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