西晋初年，洛阳市一带造立寺塔者不少，达官显贵多有舍宅为寺者。译经三藏竺法护亦于长安青门外营建寺院，精勤行道，教化远近道俗。又有将佛教建筑概称为浮图，后渐转为专指高塔而言。

《浮图》有一个“桃花源记”式的故事架构。三个倦于职场生活的都市人驾车旅行，却误打误撞地闯入一个名为“浮图”的飞地：这个地方有如仙境一般的碧绿田野，皑皑雪山；走在街上仿佛进入“清明上河图”中，青砖砌墙，灰砖铺地，茶馆酒肆都有旗帜高高飘扬，成百上千年的岁月似乎触手可及；这个地方自成一体，与世隔绝，外面的人进不来，里面的人却可以自由出入；这个地方融合了中古体制和现代的约法原则，人们身着唐装，恪守古礼，崇尚传统，却不失多元。陶渊明所谓“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髻，怡然自乐”，大抵如此。

浮图的形成，缘于北宋时期的两种传说，一种是“地震说”；另一种说法是浮图人为了躲避辽、金的滋扰和摧残，利用当地得天独厚的地理条件，主动炸毁了与外界的所有通道———不管哪种传说更加接近事实，其后果却并无区别，那就是直接造成了浮图与神州母体的隔离，使浮图从此脱离了宋代之后中国大地上所发生的各种历史变故，远离了其后近千年频繁的朝代更迭和数不胜数的战乱，浮图亦因之成为“唐宋中国传统文化唯一的活化石”。小说中的三个现代都市人，如同时空穿越一般地来到浮图，其实无异于开始了一次足以让人脱胎换骨的中国传统文化的奇幻之旅。对于生于工业时代、长在商品社会的他们来说，浮图显然并不仅仅只是一个令人感到新奇、感到惊艳的世外桃源，同时也为纯正的中国传统文化提供了一个感性、鲜活、具体的样本。