吴天玺纪功碑，刻于三国吴天玺元年（276）七月。因为孙吴末帝孙皓为维护其统治，制造“天命永归大吴”的舆论，伪称天降神谶而刻，故又称天发神谶碑。

宋 拓三国吴刻《天发神谶碑》

拓本半开纵32．zcm，横20．6cm

1956年家属捐赠故宫博物院藏

《天发神谶碑》又名《天玺纪功碑》。

因文字分刻三石，故又称《三段碑》。

它的书写者是大名鼎鼎的皇象。三国吴天玺元年(276)七月立。原碑为幢形。刻于建业(今南京)天禧寺。后移置尊经阁下，清嘉庆十年(1805)三月不慎失火，此碑尽毁。

有宋、明拓本，藏故宫博物院。

关于此碑有这样一个记载：公元264年，三国吴孙皓继帝位，由于他残暴昏庸，政局日益不稳。276年，改元天玺。

为了稳定人心，佯称天降神谶文的舆论，以为吴国祥瑞。刻碑于一巨大的矮圆幢形石上，立于建业（今南京）天禧寺。

后碑石断为三截，故名《三截碑》。也有说此碑乃三石垒成，非是断裂。清嘉庆十年（1805年）三月此碑毁于火灾。

此碑的建立与迷信有关，而碑文的书写也很奇异。它虽是篆书，但不同于任何篆书面目，康有为曾惊叹为“奇书惊世”。

张叔未则云“吴《天玺纪功碑》雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一不能有二之第一佳迹”。

其书起笔方重，有隶书笔意，转折处则外方内圆，下垂处呈悬针状，森森然如武库戈戟，凌然不可侵犯。后世篆刻家对此碑很受启发，多取此碑笔意入印。

赵之谦“丁文蔚”一印便有此意味，后世认为赵之谦这方印还启发了齐白石，从而形成了大刀阔斧、斩钉截铁的齐派篆刻风格。

《天发神谶碑》又名《天玺纪功碑》、《纪功颂》，因断为三段，俗名《三段碑》、《三击碑》。

清嘉庆毁于火，原拓本稀少，存世者多为翻刻本。故宫博物院藏有宋拓本。篆书，传为皇象所书，但不能确证。

碑字横画与直画交接处多用折法，有隶书笔意。于《石鼓》秦篆之外，书风沉着奇伟，独树一帜，临写此碑要谨防渗入楷书笔调。----《古代碑帖鉴赏》 费声骞

此碑书法若篆若隶，在节史上最为奇特。

方朔《枕经堂金石书画题跋》曰：“予观其书，方折盘旋以隶笔而行篆体，戈长剑利中实乃弓燥手柔。张怀雳以沉着痛快目之，良下虚也。”

近人马宗霍《书林藻鉴》中评：“以秦隶之方，参周之圆，势险而局宽，锋廉而韵厚，将陷复出．若郁还伸。

此则东都诸石，犹当逊其瑰伟。即此竺疡，是以陵上国。徒以壁垒太峻，攀者却步。故嗣音少耳。”

不管从用笔上还是从书风上，在书史上确实独一无二的。其书体无疑属篆书，但它的用笔却不是篆法．也不同于隶法。

所谓横用竖起法，竖用横起法，横则)；起方收，如主横，则起笔先用撇起法，然后提笔，回到近发笔处，下按后右行。而竖多作悬针法，左右二竖，圆纵之笔，收笔也均如悬针，故张廷济喻为“如折古刀．如断古钗”，锋芒锐利，气势峥嵘。转折均用方折法，但此折法与隶不同，是另起一笔，以竖接横而成。

行笔(除横之外)往往先按折，然而稍稍轻提，至行笔的一分之二不到的地方，渐按渐行，然后锋芒纵出。

与楷书的撇法相类。只是曲直不同。取势上既用篆书的向法，又参入隶书的背法，但总体上却十分协调，这是书者的高明之处。

结体方正，既有隶书的宽博奇伟之气，又有篆书上下飞动之韵，峻利昂健，极有胆力，但怪诞离奇，是以惊诸凡夫。

但熟视细察之后，总觉得其用笔的方式和结构虽面目显然，但颇多单一，并有着很重的模式化倾向，一旦进入，则往往不能自拔。张延济以为“两汉来不可无一，不能有二之第一佳迹”，其意味是颇深的。