师延，上古时期的神话人物。在黄帝之世黄帝，为司乐之官，居中牟县东南二十里造箜篌（《太平寰宇记卷二》，乐史撰），为中华民族第一位乐神宗祖。夏末，投奔奔商朝，姬发兴师伐纣时，在涉水时沉水身亡。今滑县东南万古乡有师延冢。后世子孙以官名为氏，尊师延为得姓始祖。《姓谱》记载，夏、商时代，管理乐技的职官名称就叫作“师”，如上古时期的师延。。

师延是上古时期的神话人物，他精通阴阳，晓明象纬，具有“拊弦琴，则地祢皆升；吹玉律，由天神俱降；听众国音乐，以审兴亡之兆”的神通，被称为中国历史上第一个乐神。在黄帝之世，他为司乐之官，掌管着朝廷的音乐歌舞，居中牟县东南二十里造箜篌（《太平寰宇记卷二》。夏朝末年，他投奔商朝做御用乐师。商朝末年，他曾利用演奏的机会讽谏帝辛。他善于作曲，在纣王的威逼下乃作迷魂荡魄、心神颠倒之曲，使得纣王通宵达旦沉醉于靡靡声中，淫乐无度，不问政事。姬发兴师伐纣时，他在涉濮水时沉水身亡。今滑县万古镇梁村有师延冢。他的后世子孙以官名为师氏，尊其为得姓始祖。

王纪成的《中华民族1000个第一》中，把师延称为 中华民族的第一位乐神宗祖，记述了他的丰功伟绩以及历史成就。该文说：

黄帝乐师师延，掌管着朝廷的音乐歌舞。

黄帝乐师师延，始造九弦琴弹之，可引得百花争艳，万兽来朝。琴音激扬，地动山摇。琴音宛转，百鸟起舞。

黄帝乐师师延，所作之乐声，并非为靡靡之乐也。每当师延演奏时，须悬挂之白旄后，师延再坐在东侧，演奏出的琴音激扬美妙，可地动山摇。其琴音宛转动听，可引得百鸟起舞。而宫中女官也自然自觉地会翩翩起舞，故闻此美妙声音的人，先后闻听到此美妙的声音而都会精神愉悦。

至此后，朝野臣民百姓们，皆都好喜气音乐来了。后来，又有一位名字叫作大荣的臣子，也深深懂得鼓、乐、琴、瑟等乐器演奏的至高乐理，并谓之为清商、清徵。而他评价清商之乐为最悲，可听清徵之乐的人皆是有德有义的谦谦君子。如果有人德薄，便不足以听之。有许许多多好听音乐的人，纷纷来求师延，有一次，师延不得已援琴鼓之。立刻便有白头鹤二八一十六只从南方来，集於郭门之上，再奏、三奏，便引得十六队儿玄鹤延颈而鸣，舒翼而舞。音中的宫商之声，声彻於天地。闻听者全都是喜不自胜。

黄帝又命师延演奏由他亲自创作的音乐——清角。然后，黄帝下圣谕合鬼神於西大山之上，驾着象舆，由六玄龙、毕方神并辖，蚩尤居前，风后进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在後，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。一奏之时，有云从西北起；再奏之时，有大风至，大雨随之，裂帷幕，破豆，堕廊瓦，坐者散走。三奏后，方天清如洗、鸾凤和鸣、龙翔凤舞、天下万姓黎民共颂百世升平如锦如画的万千气象。他演奏的技艺十分高绝，特别是抚一弦琴，刻地之为动。吹玉律，可使天神俱为之降。臣民听其音乐，能知国家大事，能判凶吉。

中牟县东南10公里处有个古城村，隶属于韩寺镇，拥有3000多口人，距黄帝故里新郑市市区25公里，距古都开封城区26公里，古代曾为京之地。这一带农民翻地打井，经常挖到古墓、拾到态射等古物。村边有座古城遗址，相传是古代的“箜篌城”。村前有古城河环绕，桥前立有“古城桥”石碑。

2009年8月，郑州大学历史文学院教授张诚和考古工作者对中牟县韩寺镇古城村篌城遗址的夯土层考证后认为，应属商代遗存，中原地区第一个乐神“师延”及其后代可能在此繁衍生息并缔造了中华民族的“音乐之声”。

东汉时期的叙事诗《孔雀东南飞》，讲庐江府小吏焦仲卿妻刘姓，“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书”。诗中的“箜篌”经专家考证，是一种起始于我国的古老的弹弦乐器。

北宋初年《太平寰宇记》载，“箜篌城在中牟县东南20华里，昔师延在此造箜篌，以悦灵公”。“箜篌城”，应该是古代集中制造箜篌这种乐器的城池。

《中华民族1000个第一》中这样说：“黄帝乐师师延，始造九弦琴弹之，可引得百花争艳，万兽来朝。琴音激扬，地动山摇。琴音宛转，百鸟起舞。”这里的“九弦琴”就指箜篌，箜篌是黄帝乐师师延始造。

通过实地考察分析，郑州大学张诚教授认为，中国音乐鼻祖师延活动的地域，大致在河南省的中部和北部。

中牟县地名工作者肖自才认为，有文献这样记载：“昔师延居此造箜篌，以悦灵公”。“居”和“在”，一字之差，然更加真实地记载了师延的祖籍身份。也就是说，师延可能是以制造箜篌而得名的“箜篌城”中人。

郑州大学副教授陈隆文认为，今中牟县韩寺镇古城村一带，上古时期是圃田泽、萑苻泽相拥的一片高地，木秀竹茂，环境怡人；且离古都新郑市、商都郑州市很近，有为宫廷制造箜篌等各种乐器、排练歌舞的先天条件。

如果这样的推断成立，那么，师延造箜篌的“箜篌城”，就在今中牟的古城村。“师延”及师姓的祖居地，也应在中牟县韩寺镇的古城村一带。

曾经是“师延”、“师姓”乐师长期生活、活动的音乐圣地，数千年后，这片土地上，诞生了“中原笛派杰出代表”、笛箫演奏家、作曲家孔建华及不少在中国音乐界享有盛誉的演奏家，这其间是否有着机缘的巧合？

师延者，殷之乐工也。自庖皇以来，其世遵此职。至师延精述阴阳，晓明象纬，终莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。在黄帝之世，为司乐之官。及乎殷时，总修三皇五帝之乐。抚一弦之琴，则地皆升。吹玉律，则天神俱降。当轩辕之时，已年数百岁，听众国乐声，以审世代兴亡之兆。至夏末，抱乐器以奔殷。而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫之内，欲极刑戮。（阴宫囚人之所）师延既被囚，奏清商流徵调角之音。司狱者以闻于纣，犹嫌曰："此乃淳古远乐，非余可听悦也。"犹不释。师延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。闻姬发兴师，乃越濮流而逝。或云，其本死于水府。故晋卫之人镌石铸金图画以象其形，立祠不绝矣。（出《王子年拾遗记》）

师延，商朝的乐工。自庖皇以来，历朝历代他家世袭这个职务。到了师延，能够精确地讲述出阴阳之声，判明内函的象纬之意，人们始终也不了解师延这个人。他历经的世代久远，时而出世时而隐没。在黄帝时，师延是司乐的官员。到了殷商时，他全面修编了三皇五帝时的乐章，已经达到了弹拔一弦琴，就能让地神都出来听；吹玉琯，引来天神都降临凡世。师延在轩辕姓时代，已经有数百岁了。他能从听各国的乐声中审度出世代兴亡的预兆。到了夏朝末年，他抱着乐器投奔商朝。然而由于帝辛浸淫于声色之中，将师延幽拘在阴宫中，准备处以极刑。师延在阴宫中奏清商流徵调角等雅乐，看守阴宫的狱卒已在纣王宫里听到过，于是厌烦地说："这些都是很久以前的淳朴的乐音，不是我们这样的人可以享受的啊！"不释放他。师延又奏迷魂淫魄的靡靡之音，用这种音乐来表现修夜的欢娱，使看守他的狱吏们听得神迷心荡，他乘机逃出来，免去了受炮烙这种刑罚。在逃亡的途中，师延听说姬发兴师伐纣，于是他在涉过濮水时沉没水中了。有人说师延死在水府里。因此，晋国、卫国的民众镌石铸金刻画上师延的图象，不断有人为师延立祠供奉他。