费密（1625～1701）明末清初著名学者、诗人和思想家。字此度，号燕峰，四川新繁人。费经虞子。奉父流寓泰州市，其父于经学，尽传父业，工诗文，究心兵农礼乐等学，以教授、卖文为生，当道拟举鸿博，荐修《明史》，皆为辞。费密守志穷理，讲学著述，在文学、历史学、经学、医学、教育和书法等方面都有很高的造诣。费密与遂宁市吕潜、达川区唐甄合称“清代蜀中三杰”。后代学者评论说：“蜀中自杨慎外，唯密著作最富，论说精辟，对后世颇有影响”。

费密出身于书香世家，祖父嘉为四川大竹县训导，父经虞为云南昆明知县。他六岁从师读书，好学穷理，深得长辈的赞赏。

二十岁时，张献忠率领的农民起义军打到成都市。他只身去昆明市探望父亲，途中被少数民族掳劫，幸为父亲赎回，受到镇守嘉定区名将将杨展任用。后来杨展被投降张献忠的武弟子所杀，费密也曾被俘。1652年，费密回故乡新繁，见祖传房屋已成灰烬，遂北行到陕西县定居。在勉县，他谢绝了当地总兵官和重金聘用，而专心研究医学。1657年，他又携家到扬州市。当时海内名流钱谦益、屈大均、万斯同、朱彝尊、孔尚任等都与他交往密切。为了不断增长学识，他于1673年徒步数千里专程到卫辉市苏门山问学于儒学名士孙奇逢，得其真传。次年春他又到浙江省与思想家吕留良切磋学问。费密一生学而不厌，诲人不倦，直至老死，葬于扬州野田村。

费密以汉儒为宗，力倡实学，反对宋儒空虚疏狂的积习，对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。费密肯定汉唐诸儒在学术上的成就和贡献，对宋明理学的“道统论”进行深刻的批判，在开创清代学风上起了“导夫先路”的作用，在清代学术史上具有重要的地位。

他继杨慎之后为中华和巴蜀文化做出了卓越的贡献。他的诗题材广泛，法度谨严，清初蜀中谈诗者，首推费氏为大家。费密与遂宁市吕潜、达川区唐甄合称“清初蜀中三杰”。他的《朝天峡》一诗深受当时著名学者兼诗人王士祯的赞赏，称其中|“大江流汉江，孤艇接残春”两句为“十字堪千古”。1958年，毛泽东主席在成都会议期间，所圈阅唐、宋、明朝人歌咏四川省的一些诗词中，就有费密的《朝天峡》。费密之子锡琮、锡也都以诗文著名于世，锡琮有诗集《白鹤楼稿》，锡璜有《掣鲸堂诗集》和《贯道堂文集》。

故乡人民也没有忘记这位先贤。爱新觉罗·旻宁八年（1828），新繁镇知县马裕霖在新繁城南建敬侯祠，1922年，新繁知事刘咸煊将费公祠移建于东湖，扩大规模，更名“四费祠”，以纪念费氏四代六位乡贤。

《清史稿》

费密，字此度，新繁人。父经虞，明云南昆明县知县。密年十四，父病，医言尝粪甘苦，可知生死，密尝而苦，父病果起。未几，流贼张献忠犯蜀，密上书巡按御史刘之勃，陈战守策，不省。已而全蜀皆陷，密辗转穷山中，会有人传其父滇中消息，闻之痛哭，遂去家入滇。经历蛮峒中，奉父自滇归蜀。至西昌市卫，为凹者蛮所得，父赂蛮人，始脱归。明将杨展闻密名，遣使致聘，密乃说展曰：“贼乱数年，民且无食，今非屯田，无以救蜀民，且兵不能自立。”展纳其言，命子总兵官璟偕密屯田於荣经瓦屋山国家森林公园之杨村，以次举其法，行诸州县。后展为袁韬、武大定所杀，密与璟整师为复仇计，尝与贼战，躬自擐甲，左手为刃所伤。时璟营於峨眉山市，裨将有与花溪民殴争者，言“花溪居民下石击吾营，势且反”以怒璟。璟欲引兵诛之，密力争曰：“花溪，吾民也。方与贼战而杀吾民，彼变从贼，是益贼也。”璟乃止，全活数百家。后密还成都省墓，至新津区，为武大定兵所掠。知密尝参展军事，欲杀之，以计得免。密叹曰：“既不能报国，又不能庇亲及身，不如舍而他去！”遂奉父由成都市北行入秦，溯汉江，下吴、越，流寓泰州市，老焉。

经虞邃於经学，尝著毛诗广义、雅论诸书，以汉儒注说为宗。密尽传父业，又博证学士大夫，与王复礼、毛奇龄、阎若璩交，密一足跛，后往苏门孙奇逢，称弟子。工诗、文言文，俯仰取给於授徒、卖文，人咸重其品，悲其遇。州守为之除徭役，杜门三十年，著书甚多。密谓宋人以周、程接孔、孟，尽黜二千馀年儒者为未闻道，乃上稽古经、正史，旁及群书，作中传正纪百二十卷，序儒者授受源流，自卜商始。又作弘道书十卷、古今笃论四卷、中旨定录四卷、中旨辨录四卷、中旨申感四卷，皆申明弘道书之旨。又有尚书说、周官注论、二南偶说、中庸大学驳议、四礼补篇、史记笺、古史正、历代贡举合议、费氏家训及诗文集。卒，年七十七。子锡琮、锡璜，世其学。

《扬州画舫录》

费密，字此度，成都人。少遭流寇，窜身西域，后溯汉江，下淮南，居江都野田庄。授徒卖文以自活。跛一足，以“大江流日夜，孤艇接残春”句见知于文简，称之为“跛道士”。晚年往苏州市谒孙钟元，称弟子，辑有《宏道书圣门旧章》及自著诗文若干卷。子锡琮、锡璜，皆能文。

后代学者评论说：“蜀中自杨以来庵外，唯密著作最富，论说精辟，对后世颇有影响”。

梁启超认为其“于破坏方面，不能如习斋（颜元，清代思想家，号习辈之彻辈于建设方面，不能如亭林（顾炎武，明末清初思想家、史学家，号亭林）之健实；又没弟子以张其笔，遗书亦湮晦罕传”，所以，“这样精悍的思想家三百年来几乎没人知道”。

胡适在1921年先后发表了《记费密的学说——读费氏遗书〈弘道书〉》《费经虞与费密——清学的两个先驱者》这两篇文章，对费密的思想、地位、作用给予很高评价，认为“在明末清初学术思想界里，有两个很可代表时代的人物，而三百年来很少人知道和表彰”，这就是“费经虞和他的儿子费密”。胡适称其为“学界代表人物”。

边费密最终定居在哪里，一直有误传。《辞海》费密条下的解释是：“流寓泰州市”；《扬州历代诗词》中也作同样的介绍。可是，《扬州画舫录》卷三“新城北录”记载：“费家花园本费密故宅，草屋三四间，与艺花人同居。自费密移家入城，是地遂为蓄养文鱼之院。”同书卷十又载：“费密，字此度，成都人。少遭流寇，窜身西域，后溯汉江，下淮南，居江都野田庄，授徒卖文以自活。跛一足，自称跛道人。以‘大江流日夜，孤艇接残春’句见知于文简(注：王士祯)。”李斗是乾隆时人，与费密在世的年代相近，他和费密的孙子费轩同住扬州市，都是社会名流，记载应真实可信。

鉴别真假，最牢靠的是实物，江都丁沟野田村至今保存着费密故居，这所文保单位，足以证实费密长期定居在扬州。也许，盛传的“泰州说”是有缘由的。王士《池北偶谈》说：“（费密）常寓泰州市，泰州守知其贤，为除徭役。”因野田村离泰州不远，一时被误认属泰州管辖，是很可能的。扬州地方史志中，有关于“流寓”费密的传记，确凿证明，他定居扬州无疑。