《神异经》是中国古代神话志怪小说集，共一卷，四十七条。旧本题汉东方朔撰，多认为此书为后人所托。书中保存了不少神话传说，尤其是关于东王公、穷奇、昆仑山脉天柱、扶桑树山玉鸡等的记载，是珍贵的神话资料。现代版本由晋人张华和明人朱谋玮校订。

《神异经》是《山海经》影响下的产物，但不是简单的抄袭和模仿，而是颇有新创之处，尤其是在描摹异物时，体现出在名物上有明显的道德教化和仙化特点。

《神异经》是一部重要的汉代地理博物类小说、古代神话志怪小说集，1卷，旧题汉代东方朔撰。全书分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经等九章，它上承《山海经》，却又揉合了新的时代、地域内容，记录了以往文献未曾记载的神怪异闻，反映出古代同类小说在时代条件下的流变，具有重要的文学与文化价值。与《山海经》和汉代其它的地理博物类著作相比，《神异经》已不再是单纯地讲述远国异人、荒外奇珍、珍禽异兽等，它蕴含着浓厚的世俗意味和时代精神，不少内容极具思想内涵，曲折的反映出汉代的阴阳五行观念、儒家教化思想和巫术思想。同时，《神异经》中的故事蕴含着讽喻色彩，其作者以一种婉曲的语言表达方式，将讽喻之意巧妙地融入神话故事之中，不少故事既有神话色彩，又有影射现实、抨击世风的进步意义。

《神异经》是《山海经》影响下的产物，但不是简单的抄袭和模仿，而是颇有新创之处，尤其是在描摹异物时，体现出在名物上有明显的道德教化和仙化特点，值得充分重视。

早有学者指出，《神异经》在叙事方面有一个突出的特点是宣扬儒家思想。《神异经》的这种叙事特点也体现在对异物的介绍中，《神异经》在名物上首先具有浓厚的道德教化倾向。不同于《山海经》的质朴拙直，《神异经》对各类异物的介绍明显具有鲜明的情感寄托，或直接惩恶扬善，或语带讽喻，针砭时弊。孝道是基于血缘的伦理道德之一，它是人心所向，同时也会是政治统治的一种载体，两汉时期推行“以孝治天下”，士人起家多从“举孝廉”，对不孝行为自然要口诛笔伐，而不孝鸟最大的特征就是全身纹满了“标语”：不孝、不慈、不道、怜妇、爱夫，“不孝、不慈、不道”三词是直接讨伐和斥责，而“怜妇、爱夫”则暗含着对不孝原因的见解，是因为溺于男女情爱而导致不敬父母。《神异经》名物的道德教化倾向还体现在对善的颂扬，对美好品德的赞美，如“善人”：“东方有人焉，男皆朱衣带玄冠，女皆采衣，男女便转可爱，恒恭坐而不相犯，相誉而不相。见人有患，投死救之。名曰善人。”在这里，《神异经》对善人的注解可谓非常直露，名字直接就叫“善人”，衣饰整丽，态度谦恭和善，而且助人不避生死。在这样的描摹下，“善人”从外表到内在都能让人产生一种景慕感。

两汉是神仙之风盛行的时期，服药求神仙成为社会上共同的信仰，《神异经》在名物上也打上了鲜明的仙化印迹，不仅有长生不死的仙人，也有各种能使人成仙的异物。神异经》中的仙人以“东王公”最有代表性，东王公显然是仿照王母娘娘形象创造出来的，不同的是似乎东王公颇为亲切，与玉女的投壶游戏充满了雅趣，高高在上的“天”也变得率真而有趣。《神异经》中还出现了大量服食之物，以果木最为突出，它们大多具有现实果木的名字，如如梨、栗、桃、枣等等，但在《神异经》中，它们是能使人成仙的仙树。木梨，在今天的植物分类中属于蔷薇科，桃树更是常见的果木，但显然《神异经》中的“木梨”“桃”只是借名，它们都是仙木，《神异经》对其的描述也很相似，都强调树干、叶片、果实的硕大，作用能使人长寿或成地仙，而且有趣的是二者的使用方法都是“和羹食之”，大约是加入羹中蒸煮而食之，这是服食物的尤为习见的处理方式。

东方有树焉，高百丈，敷张自辅。叶长一丈，广六尺，其名曰梨。如今之梨，但树大耳。其子径三尺，剖之少瓤。白如素。和羹食之为地仙。衣服不败，辟谷可以入水火。（东方有一种树，高一百丈，枝叶铺张，独立生长。 叶子长一丈，宽六尺，名字叫梨。 像现在的楂梨一样，但是树更大罢了。 它的果实直径三尺，切开来里面有少许的瓜瓤。 像素丝一样白。 把果子做汤羹吃下去，可以成为地上的神仙。 衣服不会损坏，练习辟谷后可以进入水火之中而不受损伤。）

东海沧浪之洲，生强木焉，洲人多用作舟。其上多以珠玉为戏物，终无所负。其木方一寸，可载百许斤。纵石镇之不能没。（东海沧浪之上有一座洲，生长着一种强健的大树，洲上的人大多用这种树来造船和桨。 洲上富足，人们把珠玉都当做玩物，所以没什么可以承载的。 但这种木材，一寸大小，就可以承载一百多斤。 即使用石头镇压，也不会沉没。）

东北荒中有木，高四十丈，叶长五尺，广三尺，名曰栗。其实径三尺二寸，其壳赤，其肉黄白，味甜，食之令人短气而渴。（东北荒原中有一种树，高四十丈，叶子长五尺，宽三尺，名字叫栗。它的果实直径有三尺二寸，他的壳是红色的，它的肉是黄白色的，味道甘甜，吃了会让人气短口渴。）

西南大荒有马，其大二丈，至膝，尾委地，蹄如丹踠可握。日行千里，至日中而汗血。乘者当以絮缠头，以辟风病，彼国人不缠。（西南大荒原上有一种马，有两丈大，马髯长的能垂到膝盖，尾巴拖在地上，蹄子像朱砂一样红色，脚可以握住。它能日行千里，到了正午时分就会留下像血一样的汗水。乘马的人应该用棉絮缠住头，以避免得风病，那个国家的人不缠。）

不孝鸟，状如人身，犬毛有齿，猪牙，额上有纹，曰不孝；口下有纹，曰不慈；背上有纹，曰不道；左有文，曰爱夫；右脇有纹，曰怜妇。故天立此异，以显忠孝也。（不孝鸟，它的状貌像人的身体，长着狗毛和牙齿，牙齿像猪的牙，额头上有花纹，写着不孝；嘴下有纹路，写着不慈；背上有纹路，写着不道；左胁下的纹路写着爱夫；右胁下的花纹写着怜妇。上天之所以让这种怪异的鸟存在，是为了让它彰显忠孝的。）

关于《神异经》的作者，历来有争议，历代学者除颜师古、南宋官定的《中兴馆阁书目》卷四及高似孙认为是东方朔所撰之外，其它学者大都对其作者及其成书时代问题产生了疑问，其主要观点有二：其一为《神异经》非东方朔所撰，但是成书于汉代。此说以金坛区段玉裁为代表，段氏在《古文尚书撰异》中认为东汉末年服虔在其注释《左传》时既然已经引用了神异经，以《神异经》必然成书于汉末以前。后世学者如光绪年间陶宪曾、民国时期胡玉缙、余嘉锡先生、现代学者李剑国均秉承了段玉裁的说法，将《神异经》的成书年代定在汉代。其二、《神异经》非东方朔所撰，但是成书于六朝时期。此说代表人物是明人胡应麟。其后姚振宗、黄云眉、张舜徽等均秉承此说，此说影响甚大，但是却没有学者提出明确证据。

《神异经》最早在《隋书·经籍志》地理类中被著录，题为汉东方朔撰、晋张华注。南北朝时期一些著名的注书，如郦道元《水经注》、《三国志·齐王纪》裴松之注均引用过《神异经》，这些注释不仅引用了《神异经》，而且均认定作者为东方朔。故在没有更为充分的证据之前，我们还是应当依据史书著录，将其书归为东方朔的著述，将其注归入张华名下。

《隋书·经籍志》中记录《神异经》一卷，今本一卷。《旧唐书》经籍志地理类、《新唐书》艺文志道家类、《崇文总目》、《中兴馆阁书目》、《宋史》艺文志、《通志》中均收录有二卷。明刻本有《汉魏丛书》本、《广汉魏丛书》本、《格致丛书》本、《五朝小说》本；清代有《增订汉魏丛书》本、《龙威秘书》本、《百子全书》本等。其中《广汉魏丛书本》等共收录有五十八条，较为完备。《四库全书》收录共四十七条。陶宪曾《神异经辑校》、王仁俊《经籍佚文》辑本、鲁迅《小说备校》等以引用的形式保存。