黎岳庭（Yueh-Ting Lee），美国南伊利诺伊大学(Southern Illinois University Carbondale)研究生院院长，心理学教授，博士生导师。

1984年，获湖南长沙铁道学院（今中南大学）英文系学士

1986年，获北京师范大学心理系硕士

1991年，获纽约州立大学上州医科大学(石溪校区)社会心理学和人格心理学博士

1992-1993年，在美国宾夕法尼亚大学从事人格、文化、和管理心理学博士后研究

2004-2005年，在哈佛大学高等教育管理学院（MDP）进修并获得高教管理证书。

1989－1991年，美国纽约州立大学任讲师

1991－1994年，费城大学任助理教授

1994－2000年　在马萨诸塞州西部州立大学任助理教授和副教授

2000至2004年，在美国明尼苏达州俄亥俄州立大学社会心理学和民族心理学教授，同时兼任明尼苏达州立大学民族心理和全球文化学系主任

2005年－2007年，美国北达科塔州(Minot)州立大学文理综合学院院长

2007年2015年，美国俄亥俄州托利多(Toledo)大学文理学院院长(2007-2008年)，协理副校长(2008-2009年)，心理学教授，博导、社会认知与跨文化关系实验室(Social Cognition and Intercultural Relations Laboratory, SCIR Lab)主任。

2013-2016年，美国心理学会《宗教和灵性心理学》科学刊物特邀编辑。

2015年至今，美国南伊利诺伊大学(Southern Illinois University)研究生院院长，心理学教授，博士生导师。

黎岳庭教授及其团队主要从事社会心理学研究，研究领域包括类属思维（Stereotypes）、跨文化与进化心理学（Cross-Cultural and Evolutionary Psychology）、道家大五或水善人格/领导理论（Daoist Big-Five and 液态水like leadership/personality)等。其类属性思维的正确性的研究成果曾在美国《科学新闻》（Science News）系统介绍过，同时被美国正统的社会心理学和人格心理学等不同的教科书多次引用。

黎岳庭教授及其团队 提出了类属思维（Stereotypes）“评价-激活-准确”（EPA）理论模型。他们认为，类属性思维是一种客观存在的心理现象，由评价、激活和准确性共同作用形成动态系统。评价（Evaluation）是人们对被知觉者的类属性思维所具有褒贬性的判断。类属性思维可能是积极的（positive），也可能是消极的(negative)。激活（Potential）是指类属性思维有可能被人们激活的程度，它可以是知觉中被自动激活的信息（activated），也可以是没有被自动激活的信息（inactivated）。准确性（Accuracy）是人们对于类属性思维可能与实际情况相符合情况的判断，类属性思维有可能是与实际情况相符合的（accurate），也可能与实际情况不符合的（inaccurate）。在类属判断中，E（积极--消极）、P（激活--没有激活）、A（准确--不准确）这三个维度并不是非此即彼的两极状态（即并不是用简单的“全”或“无”来表示的），它们是在两极中不断变化的连续变量，共同构成一个动态的类属性思维形成系统。下图是类属性思维的三维结构模型，它具体描述了类属性思维的连续性维度。可以用图1表示：

在类属思维这三个维度中，评价与准确性是我们关注较多的维度。为了更直观地描述人们经常遇到的类属性思维类型，他们还用这两个维度可将类属性思维分成四个类别。可以用图2表示：

以前类属性思维的研究通常是该图的左下角区——即不正确且负面的类属性思维。社会心理学家深入地理解其它三个区域的社会群体的心理表征也是非常重要的，因为类属性思维并非总是负面或不正确的，对于其他象限的了解与判断，有助于我们理解和欣赏人类的差异性，帮助我们更有效地处理一些现实问题。

萨满教（shamanism）是世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲。从世界宗教的起源来看，它们都是来自于萨满教，而萨满教则是由图腾信仰演化而来。例如，基督教、天主教、伊斯兰教源于犹太教，而犹太教、儒家、道家、印度教、佛教以及其他许多精神信仰或思想体系都源于萨满教。从进化的角度来看，萨满教与图腾崇拜有着密切的联系。Durkheim的宗教起源论认为，图腾崇拜是迄今可能发现的最原始和最简单的宗教。在这之前没有更原始、更简单的宗教作为图腾崇拜的出发点。图腾是一个群体表明自己的身份归属、人格特质乃至其灵魂的视觉徽号或象征。图腾多以某种动物的形式出现（甚至是猛兽），也有可能是植物或其它无生命的物体。图腾信仰主要体现在对图腾的敬畏，例如禁止对图腾动物的捕杀与伤害。其实质是人类自身与自然界（如动物、植物或者人类周边的其他物体）的灵魂或心理上的连结。图腾会被指代为自己的血缘关系或者祖先（如中国认为自己是龙的传人）；有时也会代表自己所属群体的名字。例如，以熊为图腾的氏族，便以熊作为氏族的名称；以虎为图腾的氏族，便叫虎氏族。Morgan (1877/ 1974)描述了在奥吉布瓦族（印第安族之一）语言中，图腾这个词的发音是dodaim，象征着部落的符号或图案；因此狼的图像就是狼族的图腾。除了狼族，还有其它族群，如熊，河狸属，乌龟，鹞，鹤，鸭，蛇，鲤鱼，鲇形目，魣属也是他们的图腾。氏族、胞族、部落、民族、家族、家庭或姓氏等以某种有生物或无生物命名，并以它作为识别的标志。可以说，图腾产生之后，人类形成了第一个共同的意识图腾意识。同时，每一个群体都以图腾一有生物或无生物一作为群体的名称。人类群体以图腾命名，使原始人群第一次有了自己的名称，成为历史上第一个完善的社会组织。图腾也是最古的姓氏以及地名产生的重要途径，图腾除了具有识别作用之外，同时又具有区分群体的功能。

由此可见，图腾将自然界与人类联系起来，具有重要的分类以及区分功能。现代社会的许多标志也和图腾一样，起到与类属性思维同样的分类功能。以体育团队的吉祥物为例，许多运动团队使用动物作为他们的吉祥物，其作用与图腾一样。例如底特律老虎，老虎可以看成为一个团结那些支持该队人的象征，它已经成为过去以及今天团队的图腾符号。因此，图腾与类属思维一样，其基本功能之一是根据一些特质将个体或群体分类。可以说无论是类属性思维还是图腾都是人类分类的结果（亦即社会表征，参照）。因此，图腾与类属性思维紧密相联，根植于文化或社会现实中，类属性思维和图腾作为社会分类的表征，与一个群体共享的信仰紧密相连。从功能上看，类属性思维和图腾在团体内部成员之间或团体之间的社会交往中起了很重要的组织作用。

道家大五—水善人格/领导理论（Daoist Big-Five and 液态水like leadership/personality)是基于老子道与德的核心概念 (见，用水所具有的五个特征来表示人格及领导的五个不同的特质(例如，利他，谦逊，真诚，适应性以及坚韧性)。这些特性可以用老子的“上善若水”来加以总括。基于黎岳庭与同事的研究，道家大五—水善人格/领导理论的五个成分可以概括如下：

首先，水是利他的。“水善利万物而不争”(道德经，第8章)   。水总是有益于万事万物。道家领导者应像水那样，多考虑他人的利益，尽其所能去帮助他人，而不是首先寻求自身的利益满足。“夫唯不争，故无尤” (道德经，第8章)   ，由于不争而利他，领导者才能够有底气，说话也才能有份量。其次，水是谦逊的。“处众人之所恶，故几于道"(道德经，第8章)   。水总是居于低处，保持谦逊的态度。尽管西方人自始自终表现出刚毅, 好斗和好竞争, 老子却鼓励我们要有保持低调和谦卑并有益于他人的水善人格, 他认为对于一个想要影响他人的领导来说, 谦卑、乐于助人、保持低调都是必要的品质。“江海之所以能为百谷王者, 以其善下之, 故能为百谷王。"(道德经，第66章)   第三，水具有很强的适应性。水可以被装入到任何的容器之中。一个好的领导者需要像水能够适应容器那样调整自己以适应周围的环境。第四，水是清澈透明的。作为领导者应该像水那样清澈坦诚，这表现在很多方面，例如与下属分享信息，在组织中创建信任和谐的氛围等等。这些对于组织的发展显然也是至关重要的。最后，水尽管柔软，但它也是坚韧而强大的。“天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之。"(道德经，第78章)   作为领导者也应该像水那样，通过坚持不懈、努力地积累来获得组织及领导者的成功。

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