韦君靖（生卒年不详），祖籍郡望，唐上柱国、
扶风县开国男，曾衔金紫光禄大夫、检校
司空、使持节
都督昌州诸军事、守昌州刺史、充昌普渝合四州都指挥、静南军使兼
御史大夫，大足北山石刻开创者。
据《韦君靖碑》及《
四川通志》，
李儇干符元年（874年)，黄巢农民起义爆发，荣昌县令韦君靖“睹兹遐僻，民不聊生，遂合置义兵，招安户口，抑强扶弱，务织劝农，足食足兵，以杀去杀”。公元892年，昌州近邻狼烟四起，内忧外患。韦君靖雄踞昌州自保，率义军数万驻扎大足龙岗山，建永昌寨设险防卫。大足县志载，韦君靖在永昌寨周围28里，筑城堡2000余间，建敌楼100余所。龙水地处要津，便设“镇遏使”和“镇将”驻防。闲暇之余，便组织人工开山凿石，祈求神灵
庇护，因是义军队伍，所需兵器、凿石工具及粮草等，皆为自给自足。当时，紧邻的玉龙、
永川区、巴川一带盛产
铁矿，韦君靖便组织人火速运至龙水镇，招募能工巧匠昼夜赶制兵器及造像工具。至此，韦君靖开启了缔造
大足区五金和大足石刻元年。韦君靖在两川地区还参与了多次重大战事，如平韩秀昇之乱、当
杨师立反唐时收复合州、援王建所统唐
讨逆军，大败山行章所率西川兵马于新繁之役等。唐
干宁二年（895年），韦君靖麾下150多名节级将校在北山立碑，颂其功德，见今北山佛湾第2号《韦君靖碑》。从碑言“乃思退居”可见，韦君靖见唐王朝大势已去，便去职隐退。
韦君靖本属
陕西省客籍，原是一名地方小官，
安史之乱后，他趁着时局动荡，攻占了大足，自任昌州
刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥使，以“节度使”的名义当起了一方霸主，并在今天的北山上建立了自己的军事堡垒——永昌寨。
韦君靖打了一辈子仗，杀人如麻，可能是因为受佛教思想影响，担心自己曾大开杀戒死后会下地狱。于是他在北方来的难民中招募了一批画师工匠，由他个人出资，开始以
龙门石窟为蓝本，结合地方因素和个人色彩，在大足北山开始较大规模的
造像。恰在此时，
大足区民间“红炉打铁”造就出的
龙水镇五金，使这里的匠具生产颇闻名于世，它特别适合在本地摩崖上凿刻。大足北山被淹没在滚滚的凿石声中。
892年5月的一天，当韦君靖率领他的工匠们在大足北山崖壁上打下“毗沙门天王”像第一锤时，这个为了赎罪的武人，不会想到，他拉开了中国石窟艺术继云冈、龙门之后第三次，也是最后一次大规模石刻造像的序幕。
“毗沙门天王”造像，是大足石刻中的第一尊大型造像。毗沙门天王名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神，有趣的是，这尊
造像虽说有着一个
印度神的名字，身上却披着中国古代武将的甲。它和韦君靖时代已流行开的一个传说有关。
据传，
天宝（742年），安西城（今
新疆库车县）被番兵围困，
唐朝边将表请救援。但因路途遥远，救兵难到，
李隆基即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身出现，番兵大败。玄宗闻奏大悦，敕令诸道节度所在州府于城西北及营寨并设其像供养。此后，毗沙门天王被军旅视为保护神，韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意。
唐
干宁二年（895年），韦君靖麾下150多名节级将校在北山立碑，颂其功德，见今北山佛湾第2号《韦君靖碑》。从碑言“乃思退居”观之推测，韦氏见唐王朝大势已去，便去职隐退，下落不明。
以大足北山的毗沙门天王为代表，中国化的佛教人物形象成了大足石刻的一个重要特点。佛和菩萨，他们都长着中国人的面孔，有着中国人的装饰。大足石刻完全摆脱了域外佛教雕刻艺术对
中原地区早期石刻
造像的影响，创造出了一种纯中国式的
四大石窟雕刻风格。
大足石刻兴起之初，也就是八世纪中叶的
安史之乱以后，
唐朝皇帝几次逃到
四川省避难，国家社会政治活动中心一再南移。北方中原佛教没落，失去了大规模开窟造像的条件，而四川巴蜀之地相对来说政治稳定、物资充实，加之
五代十国以后，前后
王建极端崇佛，佛教造像便鼎盛一时。
重庆交通大学学报(社科版)2006年第1期载王滔韬、雷娟先生对《韦君靖碑题名韦君靖的“节度使”身份提出质疑韦君靖“并非什么静南军节度”，“乃
顾彦朗一部将耳”。