阿赖耶（ālayavijñ；āna），梵语alaya之音译；大乘佛教术语，意译为“藏识”，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。梵语的译音。意译为“藏”。谓能藏一切。范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那与阿赖耶互相为因。”阿赖耶是语根 ālaya 的衍生语，意思就是“收藏”，出于《增壹阿含经·卷第十·劝请品·第十九》中的一句话：“人不信受，亦不奉行”，此文同巴利S.vol-1p.136的：“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文，就是：“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”

心识名，八识中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏谓阿赖耶识为第七识所执为自内我。又译作无没，即含藏诸法种子而不没失。又虽在生死而不没失，故名无没。

阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖 耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

这里有一个容易误解的地方，也就是阿赖耶与阿赖耶识的差别，根据《楞严经》与《楞伽经》的对比，其实可以知道，阿赖耶就是如来藏！而阿赖耶识，才是第八识，即阿陀那识，即五阴中的识阴，这就叫真妄同体，镜子的真假二面，在这里就重要区别了！阿赖耶识就是妙明真心的妄识，而阿赖耶，就是真正的妙明真心，如来藏性！这就是这两者的区别所说，所以说阿赖耶就是如来藏！阿赖耶识，即是藏识！两者不同！如镜与影，虽差一字，天地之区，佛与众生的差别就在于此了！如来藏是真心本体，不生不灭，藏识，也就是妄识，犹如真心明镜的影子，其实也不是不生不灭的！后学者不要被文字相所误导，以为八识实有所得，实有可灭，实有分别，其实八识都是藏识，即阿赖耶识的不同作用而已，八识其实只有一识，即心识，这一识其实也不可得！如《般若波罗蜜多心经》之所说，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、受、想、行、识。影子是因动而显的，实不可灭，心性不动，识性即灭，不灭而灭。

后学者当知一切法不生不灭，皆如幻影，不灭自灭，学佛者应以大乘佛教经典为根本，后论及唯识论等，皆着文字相，应当自悟，故佛在楞伽经云：

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？”佛言：“大慧！诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知：所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相：谓转相、业相、真相。大慧！识广说有八；略则唯二：谓现识及分别事识。大慧！如 明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互为因：大慧！现识以不思议熏变为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因；大慧！阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。”

“大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓 自心所见分别境界。大慧！譬如泥团与微尘非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧！若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团微尘应无分别。大慧！转识、藏识，若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧！识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧！彼诸外道作如是说：取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧！彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。”

“复次，大慧！有七种自性。所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。复次大慧！有七种第一义：所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、大日如来所行、如来自证圣智所行。大慧！此是过去、未来、现在一切如来应正等觉、法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法；以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧！云何为外道恶见？谓不知 境界自分别现，于自性第一义见有见无而起言说。大慧！我今当说：若了境如幻----自心所现；则灭妄想、三有苦及无知、爱、业缘。”

“大慧！有诸沙门婆罗门妄计非有及有，于因果外显现诸物，依时而住；或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。大慧！彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论；何以故？不得现法故，不见根本故。大慧！譬如瓶破，不作瓶事，又如燋种不能生牙；此亦如是：若蕴、界、处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是 自心虚妄所见。”

“复次大慧！若本无有识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义；所作事业，悉空无益。大慧！三合为缘，是因果性可说为有；过、现、未来，从无生有。此依住觉想地者所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧！愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。

佛说第一义法胜经：

大仙人言：“瞿昙，岂不断烦恼耶？”佛言：“张大仙，烦恼断不了，我了烦恼非断烦恼。”

大仙人言：“若如是者，汝则自在。”佛言：“大仙，如是，如是，以不实故我则自在。”

心经：无无明，亦无无明尽。

大般若波罗蜜多经：“诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便应圆满十想。谓无常想。苦想。无我想。不净想。死想。一切世间不可乐想。厌食想。断想。离想。灭想。如是 诸想不可得故。”佛与大般若波罗蜜多经皆以说六根清净，而不说六根可断，是不断而断，六根寂静是也，故佛说涅，不说断灭，本无生灭故。

小品般若波罗蜜多经：

须菩提言：“如我解佛所说义，当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故？萨婆若是不作不起法，为众生故发大庄严，是众生亦是不作不起法。何以故？色无缚无解，受、想、行、识无缚无解故。”

富楼那语须菩提：“色无缚无解，受、想、行、识无缚无解耶？”

须菩提言：“色无缚无解，受、想、行、识无缚无解。”

富楼那言：“何等色无缚无解？何等受、想、行、识无缚无解？”

须菩提言：“幻人色是无缚无解，幻人受、想、行、识是无缚无解，无所有故无缚无解，离故无缚无解，无生故无缚无解，是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”

据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒佛、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达摩大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。

无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；唐僧即以护法之注释为主，合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。

据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予唐僧，而盛行于我国。

我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如︰(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于如来藏。(二)摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。 (三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。唐僧为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。[入楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本]

阿赖耶识之异称为 异熟识，它为因果业报之主体。唯识家认为，阿赖耶识由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称为异熟识，它是阿赖耶识之果相。

阿赖耶意识

以上的介绍大都是参考“阿赖耶识”词条的解释。实际上，关于“阿赖耶”，在现代各种文化、信仰领域也都有全新的解释。阿赖耶区别于阿赖耶识，是独立存在的一个个体，而并非阿赖耶识的简称。

在现代的许多动漫产业中都有提到，阿赖耶是人类集体无意识，和盖亚意识相对。盖亚意识是地球本身的抑制力，而阿赖耶意识则是人类的抑制力。盖亚意识的产生，是保护地球的正常发展，阿赖耶意识的产生是维护人类的正常发展。（FATE系列中同样多次提及阿赖耶，此外型月四大作之中另一部空之境界（小说版）却有广泛涉及，比如苍崎橙子给黑桐干也解释抑止力就有大段大段的描写。）

在《叛逆的鲁鲁修》中也隐约提到了人类集体无意识的存在。详情可以参考各种同人小说。