松本文三郎（1869-1944）是一位日本研究印度哲学和佛教学的学者，出生于金泽市。他毕业于东京帝国大学哲学科，并曾在早稻田大学、哲学馆（后来的东洋大学）、国学馆、立教大学和东京帝国大学等多所大学任教。在明治三十九年（1906）四月，他被任命为京都大学文科大学设置委员，并在七月份文科大学开设后担任哲学哲学史第二讲座教授，讲授印度哲学和佛教学。从明治四十一年十月到大正五年五月（1908-1916），他担任文科大学校长，直到昭和四年（1929）五月退休并成为名誉教授。退休后，他在龙谷大学、大谷大学和高野山等大学讲学，并从事日本大藏经的编工作。他还历游欧洲、印度和中国，专门从事佛陀遗迹的调查工作。昭和十三年四月，他被任命为东方文化研究所所长。昭和十九年十二月十八日，他去世。

东京帝国大学哲学科毕业后，松本文三郎曾执教于早稻田大学、哲学馆（后之东洋大学）、国学馆、立教大学、东京帝国大学等。明治三十九年（1906）四月任京都大学文科大学设置委员；七月，文科大学开设之后，任哲学哲学史第二讲座教授，讲授印度哲学、佛教学。明治四十一年十月至大正五年五月（1908～1916），任文科大学校长，昭和四年（1929）五月退休，成为名誉教授。其后，于龙谷大学、大谷大学、高野山等大学讲学，并从事日本大藏经之编纂。后历游欧洲、印度、中国，专事佛陀遗迹之调查工作。十三年四月任东方文化研究所所长。十九年十二月十八日逝世。

由松本文三郎之初期著作佛典结集、印度杂事、极乐净土论中，可窥见其极具历史之识见；又从科学批判之立场，由其举出佛典、佛教以外诸派哲学之论书、戒律研究等诸方向，可明白其思想开展之迹象。又松本文三郎认为宗教之真谛乃由艺术而具体化，宗教之妙用则由人物而显现，故其对佛教美术及美术史，亦均加以研究，并以其透彻之识见，致力于印度哲学、佛教学之阐释，绩效卓越。著有宗教与哲学、宗教与学术、弥勒佛净土论、达摩、金刚经与六祖坛经之研究、佛典之研究、中国佛教遗物、印度之佛教艺术、东洋文化研究、佛典批评论、佛教史研究、佛教史论、东山草堂、佛教征古录、东洋古代艺术、佛教史杂考等。

松本文三郎是“日本中国学”学科之一---中国哲学的重要哲学家，他是“私学体系学派”的先驱者，其代表作为1898奶奶出版的《支那哲学史》，这本著作是私学体制学派的奠基之作，在此十年前，即1888年内田周平著述了日本最早的《支那哲学史》，然而他的论述只涉及到先秦部分，不能称之为通史，所以松本文三郎的《支那哲学史》是日本中国学史上所有学派中第一部中国哲学的通史，是以西方学术史形式，表述中国哲学思想发展历史的第一次尝试。

松本烝治文三郎作为“中国哲学”研究创始期“体系学派”的最主要的代表性学者，以其著作《支那哲学史》为中心，构成的“松本中国哲学史研究”，具有以下几方面的特点。

第一、松本第一次把中国自古以来的哲学思想的发展，划分成依次递进的三个时期：

第一期，创作时代-----自东周至县秦朝（前后无比的盛况）

第二期训时代----自西汉至五代十国（把古书的训诂解释作为哲学，没有新的创见，这是中国哲学史上最黯淡的日子）

第三期扩张时代----自宋朝至清（哲学再兴的时代，在末期，由于考证学的兴起，导致了哲学的消灭）

第二、松本氏提出以“地理环境决定论”来解释中国哲学流派的形成

第三、松本氏在阐释中国哲学的兴盛和衰败的历史原因时，强调了“思想自由”和“言论的自由”，认为早期中国哲学研究兴盛主要原因。

第四、松本氏在中国哲学史的研究中，开始注意作为“哲学”本身所应该具有的逻辑性思维形态。