京特·安德斯(Gunther Anders，1902—1992)，原名施泰恩，是
德国犹太儿童心理学奠基人威廉·施泰恩之子。早年师从
海德格尔和
胡塞尔，并于1923年在胡塞尔门下获得
现象学博士学位，1930年与
汉娜·阿伦特结婚，并从事
哲学人类学和艺术哲学研究。1933年全家与表兄
瓦尔特·本雅明一起流亡
法国，并协助汉娜·阿伦特写作，批判和揭露
法西斯主义意识形态及其本质。在巴黎期间在《哲学研究》上发表一系列哲学论文，对
萨特的
存在主义思想产生过影响。1936年京特·安德斯与汉娜-阿伦特分手，但一同流亡
美国，与
赫伯特·马尔库塞等一起，开始德国哲学流亡，但与
法兰克福学派其他成员保持一定的距离。二战后回到
欧洲，定居
瑞士，拒绝柏林自由大学哲学教授和
恩斯特·布洛赫推荐的哈勒大学哲学教授教席，坚定地以自由职业者的身份从事批判思辨和社会活动工作，其中主要是投入反核、反战以及绿色和平运动。京特·安德斯一生获奖无数，主要的有1936年的荷兰流亡文学奖、1962年的
意大利反法西斯奖、1967年的德意志批判奖、1978年的
巴伐利亚州艺术学院奖、1979年
奥地利国家文化出版奖、1980年瑞士图书出版奖、1983年阿多诺奖等。著有《过时的人》。
《过时的人(套装共2卷)》包括《论第二次工业革命时期人的灵魂》、《论第三次工业革命时期生活的毁灭》。《过时的人(套装共2卷)》是20世纪最为经典的哲学和社会批判著作之一。作为20世纪著名的犹太哲学家，京特·安德斯与别的学院派哲学家不同，他把哲学的视角转入对社会现象的慎思和批判。他的主要思辨领域是“否定的人类学”、“批判技术哲学”和“媒体批判哲学”。其表述方式是从20世纪人类生活中的主要技术现象出发来进行反思，如“电视”、“航天”、“化妆品”、“
核武器”、“
计算机”等等。哲学界也因此将他称为现代批判技术哲学和媒体批判哲学的奠基人。《过时的人(第1、2卷)》就是他的这些思想的集中体现。
“否定的人类学”：主要讨论人的历史结构衍变，人和世界的
本体论关系，“自由”阻止人的自我认同。提出人的自我认同是个动态变化过程，其前提是人无法摆脱对自由的追求，对创造世界、科学、艺术、技术和历史必然性的定式。
“批判技术哲学”：人的“
普罗米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蕴涵了作为人的自我成为机器的羞愧。这种羞愧是技术发展和人的本质之间产生的落差所引起的。这种落差产生“过时的人”。人的存在、生活在技术革命中开始以一种过时的存在方式显现，人生产的产品逐步废除人的价值。问题的实质是技术如何替代人成为历史的主体。人类不再具备控制机器所内含的结构性权力，在失控的技术面前，人类在劳动方式上、精神上和心灵上都将失去其本质意义。人类由于个体性、生命性在机器面前显得无能，个体和生命无法与完美的机器相媲美。
“媒体批判哲学”：电视观众失去判断力，电视的力量在于使人获得主观的客观性，在非现场中经历现场，从部分中获得虚幻整体。影视
本体论的双重性语义：图像和事件的界限变得模糊，因此产生幻象。电视的实质是：依赖性地消费已被他人决定了的判断。电视作为“大众隐居机”制造了这个时代人类的特征。
京特·安德斯还在《过时的人》中反思批判了第二次和第三次工业革命时代发生的一系列社会
现象学所关注的问题，这些问题在“信息革命”和“生物遗传”革命时代得到了进一步的衍变，但其本质并没有产生变化，因此，京特·安德斯的现象学批判仍然有着它深的思想内涵。