伊曼努尔·康德不能极成其所主张的“现象与物自身之超越的区分”Ⅱ.7 关于“纯粹理性底误推”8.2 关于“纯粹理性底背反”8.3
内容简介《现象与物自身》内容简介：宗三先生，被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于
熊十力先生，熊先生称之为
北京大学哲学系“唯一可造之人”。牟先生与
唐君毅先生、
徐复观先生并肩而立，号称熊氏的三大弟子。《现象与物自身》是牟宗三先生的其中一部经典力作。主要内容包括：德行底优先性；展露本体界的实体之道路；由知体明觉开知性；执相与无执相底对照等。
作者简介
牟宗三(1909-1995) ，字离中，
栖霞市人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。主要著作有《
心体与性体》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《
才性与玄理》、《圆善论》等28部；弓有《康德的道德哲学》、《康德\u003c纯粹理性之批判\u003e》(译注)、《
康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。
英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。
图书目录序第一章 问题底提出1.
伊曼努尔·康德的预设2.康德如何就成素论底展开随文辩说现象与物自身之分别？3.超越的区分底证成之不充分性4.超越的区分底充分证成之道路第二章 德行底优先性1.人所首先最关心的是自己的德行，自己的人品2.“人虽有限而可无限”之意义3.康德对于思辨形上学所作的区分4.形上学底统一：道德的形上学：本体界的
本体论（无执的存有论）与现象界的存有论（执的存有论）第三章 展露本体界的实体之道路Ⅰ.词语底解释Ⅱ.由道德的进路展露本体Ⅱ.1 道德的进路Ⅱ.2 由知体之为道德的实体开道德界A.知体之主观的意义与客观的意义并与
伊曼努尔·康德所说的“良心”相比较B.康德对于其所设定的“自由”之分析未能尽其义以及其不稳定性C.对于“自由”之进一步的构想D.自愿与义务底对立之解消兼论康德所责斥的“道德的狂热”Ⅱ.3 由知体之为存有论的实体开存在界Ⅱ.4 智的直觉与“物之在其自己”之自在相或如相Ⅱ.5 智的直觉与知体明觉之本身Ⅱ.6 康德不能极成其所主张的“现象与物自身之超越的区分”Ⅱ.7 物自身与自由第四章 由知体明觉开知性1.科学知识之必要：在中国是无而能有，有而能无；在西方是无者不能有，有者不能无。2.知性之辩证的开显3.自我坎陷。执与认知主体4.平地起土堆5.感性底摄取：感触的直觉6.感性，想象与知性6.1 “时空是属于心之主观建构”——由超越的想象而形构成6.2
伊曼努尔·康德论二三层综和A.关于“直觉中摄取底综和”，康德说明如下：B.关于“想象中重现底综和”，康德说明如下：B.1 量概念底规模B.2 质概念底规模B.3 关系概念底规模B.4 程态概念底规模C.关于“概念中重认之综和”，康德说明如下：7.真我。认知我以及心理学意义的虚构我8.识心之执与先验概念9.先验概念与先验综和10.烦恼即菩提，菩提即烦恼第五章 对于识心之执（知性）之超越的分解：知性底形式簇聚之逻辑概念之超越的分解1.超越分解之两指2.逻辑系统之超越的解释3.第一义的数学基于纯理展现之步位相而被构造起4.第一义的几何基于纯理展现之布列相而被构造起5.超越的逻辑架格与超越的运用：思解三格度6.因故格度之说明以及其所函摄之一切7.曲全格度之说明以及其所函摄之一切8.二用格度之说明以及其所函摄之一切9.融摄诸说与“暂时的实在论”第六章 知性底形式簇聚之
本体论的概念之超越的分解1.视存有论的概念为知性底形式簇聚所依据的基本对照2.决定的概念，定相与现象3.经验与先验底两相即：经验之知即是执知4.“决定的概念”底起现之次第5.
伊曼努尔·康德的“超越的推述”中所设拟的疑难之不必要：超越的推述原只是分析的6.执念经由先验综和而先验地关联于对象，其所关联到的对象是何意义的对象？7.执相底程列7.1 现象不过只是关系以及此关系如何能定得住7.2 以时空相为基层相7.3 依概念而来的种种定相（1）广度量（2）强度量（3）关系相（a）因果相（b）共在相（c）常住相7.4 总关系三相而名日“经验底类推”7.5 构造原则与轨约原则7.6 纯粹知性底一切原则之综列8.纯粹思辨理性底虚幻性8.1 关于“纯粹理性底误推”8.2 关于“纯粹理性底背反”8.3
伊曼努尔·康德对于背反所作的批判的考察8.4 康德对于背反所作的批判的解决：正答8.5 向“无执的
本体论”过转附录 超越的观念论释义1.康德论“理念”（Idea）2.康德在纯粹理性底误推中论“超越的观念论”与“经验的实在论”3.康德在纯粹理性底背反中论“超越的观念论”4.正解“超越的观念论”与“经验的实在论”5.康德在超越的摄物学中论“现象底观念性”6.康德论空问与时间之“超越的观念性”与“经验的实在性”7.关于康德所说的“假的类比”8.“超越”与“超绝”之不同以及“超越”一词之两义9.绝对的真常心与物自身之绝对的实在性第七章 执相与无执相底对照1.
龙树的“八不”：缘起实相2.空，假，中：“缘起性空”一义之辗转说明3.贤首言“六相”：相即无相4.即，人，摄以及一多之非定相义5.唯识宗之三性：遍计执性与“执的
本体论”6.在佛家如何可说物自身？又如何可有一“无执的存有论”？7.无台宗的圆教：无执的存有论8.别教下的“无执的存有论”9.“缘理断九”：别教与圆教底分别10.分解的路与诡谲的路11.道家的“无执的存有论”12.
儒家的“无执的存有论”13.判教与融通14.哲学原型以及其可学……