王望山本名北山，又名王蒙山，位于巴中市巴州区治北。南宋地理学家王象之称“巴州第一山”〔见《舆地纪胜卷第一百八十七·利东路·巴州·景物（下）》〕。

20世纪80年代初，四川巴中县有过一次“王望山”“望王山”山名之争，缘由当时新修《巴中县志》。有人主张“王望山”说，有人主张“望王山”说，双方据理力争，最终以“望王山”说占上风，故1980年代编修、1994年6月由巴蜀书社出版的《巴中县志卷十九·文化·名胜》如此记载该山：“城北望王山，与县城一水之隔，三面峭壁如削，为城周至（制）高点。因李贤贬巴州，怀念先王，北望长安而得名。”此乃新修地方志首次将“王望山”更名“望王山”，至此“望王山”之名逐渐流传。巴中市建地设市后，“望王山”名还用来做街道、路牌、公园名，成为规范使用名称。然而在民间，“王望山”名仍然有顽强的生命力，依旧在人们口头传播。表面上看，“王望山”“望王山”是山名之争，其实是一个“文化事件”——从中可以管窥当地人如何进行传统乡土历史文化重构。本文从“名”与“实”考察“王望山”名称由来与嬗变，探讨更名“望王山”动因及依据，旨在正本清源，厘清是非。

关于望王山山名的由来有两种争论，第一种因纪念唐李贤李贤被贬巴州时，时常登此山瞭望长安而得名；又有名为王望山——其意为武则天第六子李贤为希其母能赦免他回朝而得其名。第二种王望山之名的由来与中国本土的道教和传说是紧密相联系的。

清·常明、杨芳灿修的爱新觉罗·颙琰《四川通志》载：“王望山在州北一里，江之北岸。自州城绝江而登，山高二里，岩径幽险，占一州之胜。”即望王山在巴中江北北山上，地势险峻，风景优美，四季美如画。

与太子有关的记载

《新唐书》卷八十一列传第六中记载“李治八子：……武后生弘、贤、李显皇帝、李旦皇帝。”贤，就是李贤，谥号章怀，史称“章怀太子”。以及其处事明审、贬徙巴州、被逼自杀、遣柩乾陵等。具体解释：先被封为雍王，后立为太子，因和母后政见不和武则天为了巩固自己的地位，将自己的几个儿子流放。后来李贤逐渐长大就期盼自己的母亲派人来把自己接长安(今陕西西安)去。李贤的家住在南龛坡，因望王山距长安最近最高的地方。所以，他天天就到望王山去看，希望能看到自己的母亲派人来接自己。然后到了晚上就南坡睡觉！第2天再去！！就这样日复一日，但母亲都没有派人来接他，后来他就死在了巴中市。所以巴中就有了王望山和太子坟(在南龛坡)。

与道家有关的记载

“玉皇殿，在州北王望顶，古名要羊观。旧有驾鹤亭、白云亭遗迹。”“驾鹤亭，《通志》云：在王望山上，为李贤遗迹。按：当是王蒙得道遗迹，非为章怀也。”（《巴州志卷三·建置志下·古迹》清·朱锡谷纂修）《巴州志》刊印于清爱新觉罗·旻宁十三年，也就是1833年，它勘校了清嘉庆版的《四川通志》之误，说明驾鹤亭非章怀遗迹，亦与章怀无关。

清嘉庆（1796—1820）中谢一鸣等撰写的《巴州志稿》中，列郡县治所之十景、八景，“摹为图绘，作为诗歌，用以铺张景物，往往大同小异数见不鲜。巴州亦有十景，曰：……王望仙踪……”当代方志宗师傅振伦先生，在论述历代修志“十弊”时，就批评了“杂添八景、十景”之害，但《巴州志稿》乃至《巴州志》中还是杂列了古巴州十景，这十景中王望山是以“仙踪”入其围的，可见王望山之名是与李贤无关的。

“《旧志》又云：唐章怀太子尝登此山，以望京阙，故名。”（爱新觉罗·旻宁《巴州志》清·朱锡谷纂修）所为《旧志》，何其多也，不知是哪一朝哪一郡哪一部。但据《巴州志校注》（政协巴州区委员会编校）称：《旧志》应是宋代刘甲编纂的《清化前志》，因巴州在隋炀帝大业三年至十四年（607—618），李隆基天宝至至德三年（742—758）称清化郡。而《清化前志》和元代李钧编纂的《清化续志》早已佚失。清道光《巴州志·序一》中说“询知向无旧志，乃于吏事之暇，广为搜罗，辑成州志若干卷。”爱新觉罗·旻宁《巴州志·序三》中也说：“巴州有志，自宋刘甲《清化前志》始，厥后，李钧复撰《续志》。其书久佚，不可得而见已。”也说明了这一点。所以，旧志所云不足为证。即望王山是为道教有关。

宋·杨虞仲，字逸少，眉山市人，他曾经写过一首《游王望山》，该诗根据王蒙得道于王望山，曾于此亲手植树的传说，批判了世人欲修炼成仙的不切合实际的想法，以及“个中自昭昭”的豁然。其诗曰：

白云环其巅，流水绕其趾。

古木与云齐，偃蹇龙蛇似。飞仙渺何许？风驭叹莫企。

手种空流传，岁月尚谁记。

化鹤空归来，其树还可指？

仙人隔咫尺，世人谬千里。

丹灶空伏火，河车争挽水。

学仙仙益远，槁死空山里。

我欲问其诀，岂惮航一苇？

便当捐冠簪，超然谢尘滓。

仙人拍手笑，物外倘来尔。

个中自昭昭，一点□□是。

随缘了世缘，他年竟语子。

（《巴州志卷八·艺文志上》清·朱锡谷纂修）

元·帖里绒实《北山访王真人仙迹题白云亭》诗，记叙了游王望山的经过，和一种“寻隐者不遇”的惋惜。其诗曰：

有约今朝上章子峰，来时台殿白云封。

栖庵羽客知何处，疑是寻芝访子蒙。

（《巴州志卷八·艺文志上》清·朱锡谷纂修）

元·李越实的《北山访王真人仙迹题白云亭》，与帖里绒实之诗，是一题同作，当是同游王望山之吟。该诗重点写登临王望山顶时所见景物。其诗曰：

乘暇寻真蹑北峰，白云亭上挹仙风。

字江如练复如带，万点巴山一望中。

（《巴州志卷八·艺文志上》清·朱锡谷纂修）

明·吴朝宗，字会海，江西建昌人，赵顼万历九年（1581）任巴州别驾，在任期间曾登王望山，作《暮春上巳日，携传达室儿，登王望山效拔除之意，索笔和壁间韵二首》。该诗首言春好节佳，而寺观冷落，其二写游览之景，借景抒心系万民之情。其诗曰：

其一：

玉皇大帝何年镇此峰？芝函光落网珠封。桃花满路春常在，不见仙人王子蒙。

其二：

山耸苍屏列远峰，我来单夹趁春风。

凭高指点官衙树，万井殷忧系此中。

（《巴州志卷八·艺文志上》清·朱锡谷纂修）

清·的朱正蕃在《登王望山》诗中，抒写了登临王望山时的所见所想，发出“天际真人远”、“幽岩丹灶冷”的慨叹。其诗曰：

高山频仰止，览胜访仙踪。

天际真人远，峰尖紫翠浓。

幽岩丹灶冷，古洞白云封。

安得长年药，从游伴赤松。

（《巴州志卷八·艺文志上》清·朱锡谷纂修）

以上罗列宋、元、明、清不同时代文人雅士咏吟王望山的诗作，并非累赘繁芜，而是为了佐证。

据《新唐书》卷八十一列传第六记载：“开耀元年（681），徙贤巴州。”“文明元年（684），武则天临朝，令左金吾将军丘神勣往巴州检校贤宅，以备外虞。神遂闭于别室，逼令自杀……”（《旧唐书卷八十六·列传第三十六·高宗中宗诸子·章怀太子贤》）李贤被贬巴州，虽然是朝廷政治斗争的结果，但从“徙贤巴州”到“逼令自杀”的近三年时间里，他却给偏僻的巴州留下了众多遗迹，供后人凭吊和吟咏。如：章怀太子故宫、太子读书台、太子望京山、章怀寺、太子墓等。难道历代巴州或仕宦或旅居巴州的文人雅士们都不知道章怀太子吗？

爱新觉罗·旻宁《巴州志》卷十杂纪志中记载：“人第知章怀太子徙巴州，而不知尚有纪王、悼王，亦徙巴州。盖章怀太子有德于巴，而以冤死，故民思念之不忘……”清代顺治十四年丁酉举人通江李蕃的《与周希尧牧伯书》文、清代朱正蕃的《书台山》诗就是写章怀太子墓与太子读书台的。这说明，王望山之名的由来与李贤是没有关系的。

2010年1月17日，巴中市首台森林火灾气象因子监测仪在望王山安装结束。改监测仪调试完成后，将对南江光雾山、通江空山坝以及望王山等全市重点林区进行森林火灾监测。

在巴中市望王山规划设计中，设计方充分考虑植被和高差，延续自然生态和运动健身的绿色文化，因地制宜。通过对现有良好景观的保留，（如：植物、“大雄宝殿”和“园通殿”等）；新建望王阁；翻新厢房；加入眺望平台、树池、九品香架、香炉、纸钱灶等元素，为人们提供舒适怡人的拜佛空间。

望王山登山大梯步全新更换成花岗石或条石，一条水泥公路从山底直达山顶。到时，到望王山的通道将达4条。11.2米高的仿古“山门”建在望王山登山梯步中段，建3道大门迎客。山门顶部建有边楼、夹楼，两根混凝土钢钢柱子上挂有两副大对联。“望王楼”建在登山梯步中段，这栋仿古建筑占地700多平方米，分上下两层，游客可登楼观赏巴城美景。半山腰中建有羽毛球场、网球场、门球场、小型广场以及精致的小亭阁，游客可边登山边赏美景，还可进行体育锻炼。望王山顶被重新平整，建饮水池、厕所、广场等，整座望王山古现代气息相融。作为巴城首个运动主体公园，望王山运动公园占地约1500亩，计划总投资约1.8亿元。到2012年12月20日，重新“包装”后的望王山大部分景点竣工，并免费对市民开放。

望王楼

作为望王山的标志性工程，仿唐代建筑的望王楼将是该山最大的景点，预计投资额超过1000万元。该楼位于登山梯步半山腰，距离山底处约500米。该楼已建起60根圆形混凝土柱子，约1.6米左右高。这座建筑面积达700平方米的两层楼，全是空心楼。该楼长36米，宽21米，总共高13.923米，一楼的的四周均为走廊，游客从望王楼左右两边的5步梯步上楼后，可临空到3.6米宽的一处走廊欣赏巴城美景。在望王楼三面，3个小广场环抱其中，其中一面建有300多米高剪力墙，“望王楼”三个大字就设置在面朝巴城城市的望王楼正中间，整座楼原设计为青瓦屋面，目前效果图尚未出炉。网球场、羽毛球场、门球场：已初见雏形，预计月底竣工在离望王楼约50米处的登山梯步旁，新建的一个网球场已立起了钢架结构。该网球场的钢架结构高约14米，另一个网球场已平整出了地面。“这个网球场分为上下两个，另外还建有1羽毛球场、1个门球场，体现运动元素。”施工人员称，几个球场都已平整出了地面，预计2012年底竣工。