《中医非物质文化遗产临床经典名著：医学正传》，又名《医学正宗》，是由明代
虞抟（天民）于
正德十年（1515年）编撰的综合性医书，共8卷。书中首列“医学或问”51条，旨在阐发前人“言不尽意之义”。虞氏以
朱震亨为宗，参以
张仲景、
孙思邈、
李杲等家之说，选其方之精粹者，次于丹溪要语之后。并结合家传经验、临床体会及学术见解，对经典著作及前辈医学家的论点进行了纵横评述。书中介绍了
伤寒、
温病、内科杂病、妇、儿等73种病证，收集了1000余方，对每一病证分列“论、脉证、方治”，或附医案。虞氏对咒禁、巫术、以运气推算病期、病证和治法等持批判态度。现存明万历年间刻本及17世纪
日本刻本等，1949年后有排印本出版。
《中医非物质文化遗产临床经典名著：医学正传》为明代
虞抟编著，是一部中医综合性著作。《中医非物质文化遗产临床经典名著：医学正传》系作者摘取《
黄帝内经》《
脉经》之要旨，旁采历代医学之宏论效方，秉承家传，傍通已意而成。全收共八，内、外、妇、儿、口齿各科俱备。收载近百种病证，每病为一个门类，病下设论、脉法、方法几个项目，有理，有法，有方，有药，有按，有案。其论治
伤寒宗
张仲景，内伤宗东垣，杂病尊丹，旁征博引，参以已见，为一部具有实用价值的中医古籍。书中论述每种病证基本上包括“论”“脉法”“方法”“医案”四方面内容，总集各医家一千余医方。凡方法，伤寒一宗张仲景，内伤一宗
李杲，
小儿科多本于钱仲阳，其余诸病悉以
朱震亨要语及所著诸方冠于其首。次以刘、张、李三家之方，选其精粹者继之于后。外有诸家名医有理妙方，又采附于其末，以备参考。作者在“医学或问”中对前人某些错误论点进行了批判，如对所谓“鬼胎”，指出“所谓鬼胎者，伪胎也，非实有鬼神交接而成胎也……有道之士，勿信乎邪说之惑焉!”又如对古代咒法及巫师巫婆治病，指出:“古有
龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫!邪书惟邪人用之，知理者勿用也。”此外，对有人主张“以病者所生年月日时，合得病之日期，推算五运六气，……谓某日当得某经，某经当用某药……不须问证察脉，但推算病在此经，即用此经之药”，指出“此马宗素无稽之术，而以世之生灵为戏玩耳!”表明虞氏对某些人以运气推算病期、病证和决定治法的主张是持批判态度的。
夫医之为道，民命死生所系，其责不为不重。籍或不经儒术，业擅偏门，懵然不知，正道不反，几于操刃以杀人乎。粤自神农尝百药，制本草，轩岐着《
素问》，越人作《
难经》，皆所以发明天地人身阴阳五行之理，卓为万世医家祖，不可尚已。厥后名医代作，蹑圣门而探玄微者，未易悉举。又若汉·
张仲景、唐·
孙思邈、金之刘守真、
张从正、
李杲辈，诸贤继作，皆有着述，而神巧之运用，有非常人所可及也。其所以辨内外、异攻补而互相发明者，一皆祖述《素》《难》而引伸触类之耳。其授受相承，悉自正学中来也。吾邑丹溪朱彦修先生，初游许文懿公之门，得考亭之余绪。爱自母病，刻志于医，求师于武林罗太无，而得刘、张、李三家之秘，故其学有源委，术造精微。所着《
格致余论》《
局方发挥》等编，皆所以折衷前哲，尤足以救偏门之弊，伟然百世之宗师也。东阳卢和氏类集
朱震亨之书为《
纂要》，俾医者出入卷舒之便，其用心亦勤矣，以愚观之，犹未足以尽丹溪之余绪。然丹溪之书，不过发前人所未发，补前人所未备耳，若不参以诸贤所着，而互合为一，岂医道之大成哉。愚承祖父之家学，私淑丹溪之遗风，其于《素》《难》，靡不苦志钻研，然义理玄微，若坐丰 ，阅历四纪于兹，始知蹊径。今年七旬有八矣，桑榆景迫，精力日衰，每憾世医，多蹈偏门，而民命之夭于医者不少矣。是以不揣荒拙，锐意编集，以成全书，一皆根据乎《素》《难》，综横乎诸说，傍通己意，而不凿以
孟浪之空言，总不离乎正学范围之中，非敢自以为是，而附会以误人也，目之曰：医学正传，将使后学知所适从，而不蹈偏门以杀人，盖亦端本澄源之意耳。高明之士，幸毋焉。
虞抟继承祖父医业，私淑
朱震亨之遗风，经40年对《
素问》《
难经》等古医籍之钻研，参考历代医家所述，并结合本人临床经验，于正德乙亥（1515）编撰成《医学正传》。其学以朱震亨为宗，而参以
张仲景、
孙思邈、
李杲诸家之说。据其自序载：“目之曰《医学正传》，将使后学知所适从，而不蹈偏门以杀人，盖亦端本求源之意耳。”
虞抟（1438～1517），字天民，
义乌市花溪人，故自号花溪恒德老人。其祖辈数代业医，虞氏中年后以医名著称，据自述系得自“祖父口传心授”。其曾叔祖诚斋“与
朱震亨生同世，居同乡，于是获沾亲炙之化，亦以其术鸣于世”。虞氏对朱丹溪之医学思想与经验很推崇，说“《
格致余论》《
局方发挥》等编，皆所以折衷前哲，尤足以救偏门之弊，伟然百世之宗师也”。他对朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”论点加以发挥，说“夫阳常有余，阴常不足者，……非直指气为阳而血为阴也，经日:‘阳中有阴，阴中亦有阳’。正所谓独阳不生，独阴不长是也”。但虞氏也并非唯丹溪之说为是，指出“丹溪之书，不过发前人所未发，补前人所未备耳!若不参以诸贤所著而互合为一，岂医道之大成哉!”可见他很注意吸收历代医家之长，而且即使在他年逾古稀之时，还怀着“将欲采历代名医经验，总成一书，名为古今诸贤医案”的计划，但终因年老而未实现。虞氏将自己学习古代经典医籍与各家学说的心得，结合自己的见解与医疗经验，于
正德十年（1515）撰成《医学正传》八卷，具有较高的参考价值。书中所载对小儿便秘的
香油灌肠术，是很有价值的创造。他针对一例便秘25天，各种通便措施均无效者，创用“口含香油以小竹筒一个套入肛门，以香油吹入肛内，过半时许，病者自云其油入肠内如蚯蚓渐渐上行，再过片时许，下黑粪一二升，困睡而安。”除《医学正传》外，虞氏还撰有《方脉发蒙》《半斋稿》等。