《朱子学的》上卷包括下学、持敬、穷理、精蕴、须看、鞭策、进德、道在、天德、韦斋等十篇文章；下卷包含上达、古者、此学、仁礼、为治、
纪纲、圣人、前辈、斯文、道统等十篇文章。蔡衍鎤在其序言中提到，《朱子学的》上编从下学到天德，是从具体实践上升到理论的过程，最终以韦斋结束，以此记录
朱熹的生平言行，类似于《
论语》中的乡党篇。下编从上达到斯文，是从理论出发探讨具体实践，最终以道统结束，旨在追溯濂、洛、关、闽诸派的学术渊源，类似《论语》中的尧曰篇。然而，
丘濬通过阐述朱熹的思想来指导学生，这种做法已经足够，无需模仿《论语》的形式，使其看似圣人的言论。此外，朱熹本人也曾对
扬雄、
王通等人篡改经典的行为表示强烈批评，因此，丘濬的这部作品可能并非朱熹愿意接受的。
朱子认为，下学指的是具体的实践活动，而上达则是指追求真理。他指出，所谓的学习，最初是为了成为士人，最终是为了达到圣人的境界。
程颐曾经说过，当今的学习者可分为三种类型：词章之学、训诂之学以及儒者的学问。如果想要通晓大道，则除了儒者的学问外别无选择。尹侍讲提出，学习的目的在于学会做人，即使达到了圣人的境界，也不过是尽到了做人的道理。这些都是非常重要的见解。
朱熹还引用
孔子的话，将古代学者与现代学者进行了对比，强调了两者之间的区别。他认为，圣人的教育方法不是为了让学生掌握语言文字和写作技巧，而是让他们通过格物致知、诚意正心、修身养性等方式，逐渐提升自己的道德修养，进而实现齐家治国的理想。他还指出，“学”这个字实际上包含了知识的获取和实际能力的培养两个方面。
程颐曾说：“涵养要用恭敬的态度，学习则要在探求真知上下功夫。”这实际上是学者立身处世的重要原则。朱子认为，这两句话就像车的两个轮子或鸟的两只翅膀一样，涵盖了体用本末的所有方面。他还认为，在涵养的过程中也需要探究事物的本质，在探究本质的同时也要注重内心的修养。这两个方面的功夫是相互依存的，一旦分开就会失去平衡。
朱熹强调，知识和行动应该同时进行，而不是分别安排在不同的时间。他知道和行动经常互相依赖，就像眼睛没有脚就不能行走，脚没有眼睛就看不到东西一样。在讨论先后顺序时，知识应该是优先考虑的，而在衡量重要性时，行动更为关键。朱子认为，古人从小学阶段就开始学习，他们的品德修养和内心修养都已经相当成熟，因此大学的教学可以从格物致知开始。但是现在的人们并没有经过小学阶段的学习，如果只是单纯地追求知识，而不注重内心的修养，那么他们就不知道如何才能做到这一点。
朱熹还指出，古人设立的教育体系包括了日常生活的方方面面，这些课程都是为了让人们能够克制自己浮躁的情绪，从而形成良好的品德。而现在，只有通过阅读书籍才能够起到约束人心的作用。