稠禅师是僧稠，昌黎人，俗姓孙。先在巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜求那跋陀罗为师。僧稠少时体质较弱，后发愤习武，练得拳捷骁勇，体轻身灵。他理解极快，学佛成绩卓著，被跋陀赞为“帕米尔高原以东，禅学之最！”他后来在嵩岳寺塔讲经说法，影响很大。自佛教传入洛阳市以来，安世高所译经典，均为佛教小乘，而小乘禅法随小乘经典的流传，却潜入僧俗间，起始没有张扬大旗罢了。

稠禅师是少林武术名扬天下，早已超越一般佛学的意义，成为中华文明的象征。但少林武术缘何而起因谁而立，佛教界、武术界一直存有争议，先后竟有达摩、求那跋陀罗、岳飞、赵匡胤和十三棍僧等多种说法，因此当安阳市师范学院教授马爱民经过研究认定，武传少林的是少林二祖、来自安阳的稠禅师时，业界反响强烈。它让早已湮没在历史洪流中的高僧稠禅，连同尘封1500多年的那段历史，重新被世人用当今的眼光审视研读。

高僧稠禅引领武林传奇

稠禅师生于邺下（今安阳一带），俗家姓孙名溪，原法名为禅师，许是“稠”、“禂”字形相近，古人传抄时误将“禂”写作“稠”，后人便将之称为“稠禅”，但也传说有高僧将法衣挂在稠树之上，生下了稠禅师，此说虽有牵强附会之嫌，倒似为稠禅师后来成为一代高僧找到了慧根。

时间上溯到1500年前，正值拓跋宏时期，稠禅师在邺下出生，许是出身贫寒家庭，为躲避兵役或纯粹糊口，小小年纪就出家到邺下武安定晋禅院做了沙弥。寺院开销刚开始是由国家供给，在那个战乱频仍的时代，国家对佛教的尊崇更甚于历史上任何一个时代，庙院被当权者赐以巨额的财富和田产，修行者相当于现在的国家公务员，不仅免除兵役徭役衣食无忧，还有可能藉此出人头地，许多贫苦百姓不堪生活压力，都会选择把孩子送到寺庙去。

当时的邺下尚武之风盛行，一为禅修之余强身健体，二为深山老林防野兽袭击，三为寺庙间争夺产业。还有一个最重要的原因，就是寺庙本身拥有自己的财富和田产，往往成为农民起义军抢掠的目标，僧人们需要武装起来以保护寺产甚至自卫。据说稠禅师小时候因为长得瘦弱，经常受同辈沙弥的欺辱，于是学佛之余苦练武功，终于成为拳捷骁武、备通经史的文武全才，史书记载稠禅师“横踏壁行”、“跃首至梁”、“以杖驱虎”，俨然电影作品中内功、轻功、拳术、棍术皆精且德才兼备的武学宗师。

关于稠禅师学武还有一段传说。据说他体弱不堪侵扰，曾跪倒在定晋禅院的伽蓝大殿里，紧闭殿门，抱着大力金刚的脚苦苦祈祷，六天之后终于感动神灵，恍惚中吃了金刚送给的一钵肉筋，果然臂力大增，武艺超群，伸手提起寺前的石兽挥舞成风，原先凌辱他的那些沙弥吓得跪在地上请他饶恕，从此武师稠禅声名鹊起、名冠邺下。如果一定要在当代找一个人比拟稠禅在武术方面的声名和造诣，恐怕只有少林寺方丈释永信堪与一比。

稠禅师离开定晋禅院，先到林州天平山习武修行，28岁到巨鹿景明寺受戒，后又到定州嘉鱼山、赵州漳洪山和鹊山禅修，33岁到少林寺拜少林首任寺主求那跋陀罗为师学习佛法时，已经是佛法高深的禅宗大师。传说为验证稠禅师的定力，佛祖借稠禅师坐禅时偷偷化为绝色美女，从后边将其揽在怀里，稠禅师竟不为所动，可见定力匪浅。

跋陀又名佛陀，天竺（印度）人，拓跋宏时来中国传播佛教，深受孝文帝敬重。跋陀非常器重这位来自邺下的弟子，曾称赞稠禅师“葱岭以东，禅学之最”，亲自为之悉心度化，他甚至在稠禅师到少林寺不久就甘愿让贤，借口“年渐迟暮”迁居少林寺外，直到圆寂。

稠禅传武少林光大武学

少林寺建于北魏太和二十年（公元496年），史载北魏孝文帝迁都洛阳市之后，先在洛阳建造寺院，因为跋陀性喜幽静，又在嵩岳少室山下敕建寺庙，即现在所称的少林寺，跋陀是少林寺的创立者和第一位寺主（相当于后世的住持）。

遥想当年，邺下寺庙面临的困境，嵩山上初建的少林寺同样面临，环境逼迫少林寺僧人需要武装起来。而马爱民教授证实，同样来自印度的高僧达摩和跋陀，所传播的大乘佛教和小乘佛教虽同属禅宗却并非一系，且二人本身并不会武功，达摩离开嵩岳时少林寺尚未建成，所谓达摩传武少林的说法应系后世杜撰，而高僧跋陀执掌少林寺时间太短，距稠禅入主少林寺的北魏延昌年间（公元512-515年）只有10多年，而史载稠禅师死后数十年的隋唐时期少林寺已有武僧出现，因此将邺下尚武之风传入少林并扎下根基的，只能是这位武功高强的二祖稠禅师。

论佛法，稠禅师被称为“北方禅法之祖”；论武艺，稠禅师起身可跃过高塔，持杖可以驱赶猛兽，双手可拎起重达千钧的石狮，如此德艺双馨的稠禅师掌门，自然受到少林僧众的欢迎。二祖稠禅师执掌少林先后长达10多年，邺下寺庙禅武兼修的传统在他的主持下在少林寺落地生根，少林寺宣佛法以度恶人、传武艺防人作恶的两面做派，想来应该起源于稠禅师掌门少林时期佛武双修的个人品格。

即便是在稠禅师晚年驻锡龙山云门寺甚至圆寂之后，邺下寺院与400里外的少林寺往来频繁，不少稠禅师在云门寺收下的徒子徒孙，后来又带着一身武艺来到少林寺，成为少林寺历史上有名的高僧，从而让少林寺禅武双修的风尚从未断绝。

少林武术以拳法、棍术和功法（轻功，气功）为主，马爱民认为稠禅师轻功极佳，史载他可以“横踏壁行”、“跃首至梁”；至于棍术，“以杖驱虎”、“以杖截虎”的记载不止一次，没有一定的技法断然不可；拳法方面，则与邺下寺院盛行的“角力”关系密切，虽然目前尚无直接证据证明稠禅师创立少林武术套路，但是少林武术套路的形成应该受稠禅师的很大影响。

佛法讲究四大皆空才能出离三界，嵩岳位于群强逐鹿的中原地区，少林寺当然也免不了受尘世纷扰，稠禅师一心求法，于北元诩后期离开了少林寺，隐遁深山继续禅修，从此再没有回过少林寺，但是少林寺虽几经磨难尚武之风却从此延绵不绝，后来少林武术逐渐发展成熟，不仅名扬海内还漂洋过海传到世界各地，成为外国人眼中中华文明的代名词。

僧稠摩崖石刻遗迹

磁县文物保护部门近日在磁县西部山区白土镇进行文物普查时，意外发现了一处北齐摩崖石刻。经当地文物专家初步考证为北齐时期邺下高僧僧稠的遗迹，距今已有1460余年历史。

此处摩崖石刻位于白土镇北羊城村东山上，山势峻峭，摩崖刻字就在半山腰崖洞中，崖洞需要搭人梯才能进入。摩崖刻字处为一大块磨光石面，刻有八个大字：“故齐稠禅大师隐迹”，字迹清晰，笔法遒劲，保存完好。大字旁边还有数行小字，大致意思是说稠禅大师在此修行。

“从摩崖石刻字看，我们断定为北齐时期高僧僧稠在此隐迹时所刻。”邯郸历史学会会长、文史专家刘心长说。据《续高僧传》记载，邺西80里的龙山上建有云门寺，为北齐高僧僧稠弘传禅法之地。在磁县白土镇北羊城村东北约2里的山上有一处寺庙遗址，残存有一些古碑刻、建筑石块等，当地人称为“稠禅寺”，至今还流传着关于高僧僧稠的传说。据文物专家推断，这个寺庙遗址有可能是云门寺所在地。