妥明，又名妥得璘，清代同治新疆回变的起事领袖，东干回族，陕西省（一说甘肃河州）人。他在同治元年（1862年）参加了陕西回民起义，并在同治三年（1864年）领导了乌鲁木齐市的回民起义，建立了政教合一的割据政权——清真国，自称为清真王。同治九年（1870年）春，击退了浩罕汗国阿古柏的侵犯。同治十一年（1872年）秋，阿古柏再犯乌鲁木齐，妥得璘退守玛纳斯县，城破后下落不明，一说病死，一说自杀。

妥得璘出生在一个贫民家庭，少时在礼拜寺学经，由于家境的困难而半途辍学。后来他到甘肃省河州（临夏回族自治州）拜虎夫耶教派的一位教长为师，继续深造，穿衣挂帐后便在甘肃各地忙于教务。当地回族称他为达吾德海里发。有的史书说妥得璘“妥星命之术，游金鸡堡一带”。此说不可信，众所周知穆斯林“星命之术”是反对的。妥得璘作为一个穆斯林信仰的是真主，是不会搞什么“星命之术”的。在他身上有穆斯林的好学和不耻下问的精神。

妥得璘还在甘肃任教的时候，曾经获悉索焕章的身世，原来索焕章的父亲索文曾在满清攻击张格尔的战役中担任过传送情报的工作，因功绩累到张掖市提督的地位，不幸中了满清走狗甘州区县官的奸计，县长将索文被着朝廷曾招募了三百骑兵用以盘草地的事情呈报给了朝廷。一天，当索文正兴高采烈的过寿时，突然以“祸国殃民”的罪名被皇帝圣旨赐死。当时索焕章已经懂事，对其父的惨死念念不忘，妥得璘到达乌鲁木齐市后便直闯清军军营，指名要见索焕章，结果他俩一见如故，经过几次倾心交谈，索焕章就拜妥为师，供养在家。妥得璘亦凭借着索焕章的社会地位，不到三年就在回族中享有很高的威信和声望。同治三年（1864）古历四月，库车市的维、回、汉族的农民因物理交纳粮赋被迫到水利工地服徭役，许多人因冻饿、劳累、鞭挞致死。六月四日在当地回族马三保、马隆和玉门回族杨春等人的领导下举行了起义，库车城很快被起义军占领。消息传到乌鲁木齐，清代官吏极为惊恐。六月二十四日急调乌鲁木齐市的清军前去镇压。妥、索得悉乌鲁木齐空虚于七月十五领导汉城的回民举行了起义，当天攻占汉城，进而包围满城。同一天，吉昌的回族起义，十七日后绥来（今玛纳斯县）南城也被当地回民起义军占领，十八日后，安集海、三道河子、乌拉乌苏、库尔卡喇乌苏（今乌苏县）的回民闻风而动。至九、十两月乌鲁木齐临近的县都被回民起义军占领，于是一个清真国就在乌鲁木齐诞生了。

清真国建立后，妥得璘被拥戴为清真王，他颁布了文告和立法，同时使用了回、汉两种文字。在朝廷大封时，第一个是率军杀了清军提督叶布冲额的索焕章为大元帅，接着第二个受封的是汉族人白柱为军师，之后才是马升、马仲、马明、马泰等各路元帅。妥得璘起义前夕在南大寺集中坊民抱经宣誓时，说过要把“卡非尔”杀尽的错话。但是后来他从血的教训中懂得了团结汉族的重要性，加强了与汉族的联系和团结，他收汉族民团首领徐学功为义子的事被当地传为佳话。正当妥得璘率领汉城回民起义时，乌鲁木齐市南山的徐学功为了保护家乡，使乡邻免遭屠杀，就组织了一支汉民武装——民团。他们把团结自保作为民团的宗旨，为此，徐学功曾多次率领民团与回民起义军交战。一次，徐学功的民团在南山被回民起义军的大将、玛纳斯县人马隆打败，徐学功也成了俘虏，当马隆要杀徐的时候，恰巧清真王到来，妥得璘一见马隆又要杀汉人，就急忙喊了刀下留人。接着下令把被捆绑的徐学功给放了。之后还把徐学功收为义子，封为御儿干殿下。也许就是这些成了后来徐学功多次和回民起义军联合抗击阿古柏的基础。

妥得璘的清真国于同治十年（1871）被马仁得引来的阿古柏军攻破，妥得璘退走玛纳斯，其后的下落如何至今还是个迷，不少史籍虽然记载了这一事实，例如《中国人名大词典》中关于妥得璘的只记了“妥得璘自称为清真王，后与安延集（浩罕）、酋帕夏（阿古柏）战，大败，走妥来（玛纳斯）死。寥寥数语。而回族简史中甚至连妥得璘领导的乌鲁木齐市回民起义都没有提及，更不要说记述妥得璘的下落了。《西北回族革命简史》一书虽然叙述了妥得璘领导的乌鲁木齐回民起义的全过程，但对妥得璘的下落也仅有“妥明退妥来，不久亦病死”的记载。妥得璘真病死玛纳斯县，许多回族老人对妥得璘败死玛纳斯之说是持怀疑态度的。

妥明作为新疆地区回民起义的领导者，对当时的地区政治局势产生了影响。他的起义活动不仅涉及军事斗争，还包括宗教领导和地方治理。妥明的去世后，其所传门宦的宗教活动中心移至吐鲁番市，称为“东道堂”。