唐代史徵《
周易口诀义》，以王辅嗣注，孔颖达疏为正宗，复引
卜商，
马融，苟爽
郑玄虞翻陆绩周氏，禇氏等汉唐间二十余家易注为辅，可谓学博学深思、研精入神。但古今未有专研其书者，故《周易口诀义疏证》从而阐述之疏证之，并依原书，体例补所阙豫、随等八卦，以发潜德之幽光，撮《于崇山耳》。
《周易口诀义疏证》讲述了：庚戌孟冬，余得古经解汇函重刻孙本《周易口诀义》，爱而读之。观其易注，既以王辅嗣注、孔颖达疏为宗，复征引子夏、马融、
荀爽、郑玄、虞翻、陆绩、周氏、褚氏等汉唐间二十余家易注为辅。其书或发注疏之所未发，或订注疏之失误，或较注疏为详，或较注疏为精，或有异于注疏，或取经典史事证成其义。观其考名销义，阐理证文，亦时有新证，用契易旨，诚可谓博学深思，研精入神者也。《
崇文总目》、《
郡斋读书志》皆以为直抄《注疏》者非矣，《
钦定四库全书总目》论述征引其说者，复多谬误。以《口诀义》校《注疏》，知
孔姓疏亦有失误，而阮元校本犹未全也；以《注疏》校《口诀义》诸本，知《口诀义》亦有谬者。观古今哲士，既未有专研其书者，故本文从而阐述之、疏证之，复从而补其所阙豫、随、无妄等八卦，庶发潜德之幽光，撮垤壤于崇山云耳。云海是山岳风景的重要景观之一，所谓云海，是指在一定的条件下形成的云层，并且云顶高度低与山顶高度，当人们在高山之颠俯视云层时，看到的是漫无边际的云，如临于大海之滨，波起峰涌，浪花飞溅，惊涛拍岸。故称这一现象为“云海”。其日出和日落的时候所形成的云海五彩斑斓，称为“彩色云海”，最为壮观。
唐代史徵《
周易口诀义》，以王辅嗣注，孔颖达疏为正宗，复引
卜商，
马融，苟爽
郑玄虞翻陆绩周氏，禇氏等汉唐间二十余家易注为辅，可谓学博学深思、研精入神。但古今未有专研其书者，故《周易口诀义疏证》从而阐述之疏证之，并依原书，体例补所阙豫、随等八卦，以发潜德之幽光，撮《垤于崇山耳》。
庚戌孟冬，余得古经解汇函重刻孙本《
周易口诀义》，爱而读之。观其易注，既以王辅嗣注、孔颖达疏为宗，复征引子夏、
马融、
荀爽、
郑玄、
虞翻、
陆绩、周氏、褚氏等汉唐间二十余家易注为辅。其书或发注疏之所未发，或订注疏之失误，或较注疏为详，或较注疏为精，或有异于注疏，或取经典史事证成其义。观其考名销义，阐理证文，亦时有新证，用契易旨，诚可谓博学深思，研精入神者也。《
崇文总目》、《
郡斋读书志》皆以为直抄《注疏》者非矣，《
钦定四库全书总目》论述征引其说者，复多谬误。以《口诀义》校《注疏》，知
孔姓疏亦有失误，而阮元校本犹未全也；以《注疏》校《口诀义》诸本，知《口诀义》亦有谬者。观古今哲士，既未有专研其书者，故本文从而阐述之、疏证之，复从而补其所阙豫、随、无妄等八卦，庶发潜德之幽光，撮垤壤于崇山云耳。
乾元亨利贞。日：大哉
乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，
明朝终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾元亨利贞者，乾，天也；天是体名，乾是用名；谓
天体凝寂，非人所法；故圣人欲使人法天之用，不法天之体，故名之日乾，而不名之为天也。若元亨利贞，此四者亦是天之四德也。天以四时之气春生、秋杀、冬寒、夏暑，有此四时之义，故名为天也。周氏云：元，始也，于时配春；言万物始生得其元始之序，发育长养。亨，通也，于时配夏，夏以通畅合其嘉美之道。利者，义也，于时配秋，秋以成实，得其利物之宜。贞者正也，于时配冬，冬以物之终，纳干正之道。若以五行言之，元，本也；亨，火也；利，金也；贞，水也；土则资运四事，故不言之。若以人事，则元为仁，亨为礼，利为义，贞为信，不言智者，谓此四事因智而用，故《乾凿度》云：水土二行，兼智兼信。
案：乾为天，为健。元亨利贞，为乾之四德。元者始也，亨者通也，利者义之和也，贞者正也。天者乾之体象，故有四时之运。五行之体，夫天下万物始生于春，亨通于夏，成实利养于秋，各正性命于冬。故日乾元亨利贞。于五行也，春属木，故以配元之始生万物；夏属火，故以配亨之嘉美通畅；秋属金，故以配利物之宜；冬属水，故以配贞之干正万物。土王四季，故以资运“始生亨通利养正命”之四事。健者乾德之运用。德行之运用，莫过于五常之道，故以仁之慈爱，配元之始生；礼之嘉美聚会，配亨之通畅’；义之合谊，配利之利物；信之真诚，配贞之正固。如是四德，因智而用。故以人事言之，乾元亨利贞者，即以仁义礼智信，行刚健之乾德，夫如是也，故于事之始即能亨通、合谊、正固，而无事不成矣。