《老子河上公注》是现存成书较早的，影响较大的《老子道德经》注本，相传为河上公或河上丈人新撰，原注不分章。河上公注的特点在于它的注文简洁清晰，意境空灵。其注《老子》文，重在解释老子意旨，每每以极简单的语言阐说《老子》义理，同
王弼注一样，没有字词考证。说理透彻，平铺直了。语言朴实流畅，平易近人。在诸多道典中又是一种风格。
《
老子注》二卷，旧本题河上公撰。
晁公武《读书志》曰：
司马迁谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相
曹参师也。而
葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎
裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《
道德经》二卷，
刘恒时河上公注，又载梁有
战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《
老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以
刘向《
七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且
孔颖达《
礼记正义》称
马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於
西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立
王弼。前此
陆德明作《
经典释文》，虽叙录之中亦采
葛洪《
神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类
汉族，道流之所依托？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。
先据四部丛刊影印
常熟市瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本録原文，再据
王卡点校《老子道德経河上公章句》（中华书局1993年8月版）録校语，但王氏所校并未全録，仅録有关文义者。王氏所用底本为影宋本。即四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜楼藏宋建安虞氏刊本。此本注中原含有王弼注与
李隆基注，王氏校理时除去。