诃梨跋摩，梵Harivarman，公元三、四世纪间
印度佛学思想家，意译师子、师子胄，为《
成实论》的作者。
佛灭后九百年左右的印度佛学思想家。意译师子铠、师子胄。为《成实论》的作者。生于中天竺婆罗门族。幼时神悟秀俊，曾入数论派之门研习。除通吠陀外，亦精阴阳、奇术。后对数论有所不满，便脱离数论派，从萨婆多部沙门鸠摩罗驮出家。鸠摩罗驮甚加器重，授以
迦旃延之《
发智论》。跋摩遂潜心钻习，功不月便通其文义。然觉其论旨卑浅，非佛化之本源，遂潜心修习三藏。
时摩诃僧祇部有一僧驻锡巴连弗，遵奉大乘。师乃前往师事之。深究幽旨数年，于是博引百家众流之谈，以检经奥通塞之辩，淘汰五部，商略异端，考核迦延，斥其偏谬，作《
成实论》二十卷，计二０二品。此论随即在佛学界广为流行，师乃名震摩揭陀国。
释印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第十一章第五节（摘录）
《成实论》主诃黎跋摩，译义为‘师子铠’，或‘师子胄’。
玄畅的《诃黎跋摩传》说︰‘佛泥后九百年出。’
僧睿的〈成实论序〉说︰佛‘灭度后八百九十年’；
嘉祥县与均正，都是承用此说的（嘉祥《
大乘玄论》作七百年，应是讹写）。依古代的传说，诃黎跋摩比‘八百年出世’的提婆（Arydeva）迟一些。《萨婆多部记》，诃黎跋摩列于婆薮盘头（Vasubandhu）以前。所以，诃黎跋摩为提婆与（古）世亲间的大师。依北方第二期所传的佛灭年代（佛灭为西元前540顷）来推算，诃黎跋摩为西元三、四世纪间的大师。
诃黎跋摩是中天竺人，为鸠摩罗陀（Kuma^rara^ta）弟子，如说︰‘宾小乘学者之匠鸠摩罗陀上足弟子。’‘为萨婆多部
达摩沙门究摩罗陀弟子。’
这位鸠摩罗陀，传说为萨婆多部，所以有人以为，不是经部本师鸠摩罗陀，而另有其人。然在实际上，《
成实论》是经部异师；而鸠摩罗陀，也见于《萨婆多部记》。所以，虽说萨婆多部鸠摩罗陀，仍不妨是经部本师。譬喻师本为说一切有部的一系；鸠摩罗陀是譬喻师独立而成经部的创始者，被推为经部本师，而自己从萨婆多部中来。那末，说他是萨婆多部，有什么不对呢？从传说的时代来说，诃黎跋摩还不能是鸠摩罗陀及门弟子，如说是经部譬喻系的学者，就差不多了。从西方传来中国的传说，每以思想的承受为及门弟子；古代的传说，是不能过于拘泥的。
窥基说︰‘成实论师名师子胄，本于数论法中出家。’这并无古代的传说为据，也与《传》说的‘跋摩抽簪之始，即受道吾党’（说一切有部）不合。这不过因论义的部分相合，而作出这样的推论。玄奘门下，惯常作此等说，如说
清辨（Bhavya）‘外示僧之服’。
《诃黎跋摩传》，有几句重要的话，如《传》说（大正55·78c）︰‘时有僧祇部僧，住
巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本。（中略）要以同止。遂得研心方等，锐意九部。’
巴连弗邑（Pat!riputra），就是华氏城。这是多（Gupta）王朝的首都；那时也就是
笈多王朝创立的前后。诃黎跋摩不满说一切有部的法相，离开北方而回到华氏城，与僧祇部──大众部的僧众共住，进一步而研究方等──大乘。大众部多数是兼学大乘的。诃黎跋摩学出于北方，而能不为说一切有系──论宗与经部所拘，贯通大众、分别说系，直接大乘；从这修学的历程中，可以得到适当的解说。据《传》说︰诃黎跋摩曾难破胜论外道，而受到当时国王的尊敬。