地方风物传说的特点包括将风物介绍、故事和解释相结合。例如，《
幽明录》中有关“
望夫石”的传说，介绍了该石像的外观，讲述了关于一名忠诚妇女的故事，并解释了石像名字的由来。中国各地的名胜古迹，如
桂林山水、
黄山、
泰山、
峨眉山、
长江、
黄河、西湖、
洱海、日月潭等地，以及长城、
故宫等著名建筑，都有相关的传说故事。此外，地方特产和风俗，如景德镇瓷器、苏杭刺绣、
吉林长白山人参、
洛阳牡丹，以及
汉族腊八粥、端午粽子，傣族泼水节等，也都伴随着丰富多彩的传说。这些传说不仅包含了丰富的地方知识，而且反映了广泛的社会生活内容，展现了人们对自然的征服、对统治阶级的反抗，以及对爱情的赞颂。同时，也有一些传说旨在宣传宗教教义或其他
迷信观念。地方风物传说中的人物故事，既有赞扬无名英雄的，也有讲述封建帝王、名臣事迹的，但后者的故事往往不够完整，内容也不够积极。这些传说中有很多采用了奇幻的幻想、超自然的形象和神奇的变化手法，如龙王行雨、神鞭赶山等情节。同时，也有很多故事采用了叙述现实生活的方法，如
嘉峪关建造工巧匠的故事，以及昆明西山龙门开凿者的感人经历等。地方风物传说的地方特色非常明显，许多传说仅限于特定地区，如北京的《八臂哪吒城》、东北的《公主岭的传说》等。地方风物传说中的一些作品将历史人物和神话人物的故事地方化，有时也采用寓言手法将山川拟人化，或将一般民间故事与特定的地方风物结合起来，形成了多种多样且独具特色的民间传说。
鄂伦春族生活在大小兴安岭地区，拥有独特的地理环境和丰富的自然资源。鄂伦春族对家乡的一草一木、一山一水怀有深厚的情感。大量的风物传说中，寄托着鄂伦春人对这片土地的热爱。这些传说不仅是鄂伦春人民的“地理百科全书”，还在道德伦理、历史地理、生产经验等方面发挥着教育作用。鄂伦春族的风物传说通常是围绕当地山水鸟兽的来历展开的，如
嘎仙洞、奇奇岭、哈达罕大石破子、
伊勒呼里山、图库里山等，每一座山、每一条河都有其独特的故事。这些传说不仅描述了自然景观，还与古代英雄的业绩相连结。例如，《嘎仙洞和奇奇岭的传说》中，柯阿汗射跑了小龙王，使得水退去，露出嘎仙洞。
鄂伦春族就住在洞里，过着美好生活。柯阿汗与蟒猊的比试中，展现出惊人的力量，如举巨石、射箭等，这些活动在鄂伦春人眼中是日常生活中常见的，但在传说中却被赋予了神奇的能力。在某些版本的传说中，柯阿汗被称为“恩都力柯阿汗”，暗示了他的神性。另一些版本则将他的功绩归于人类祖先，反映出对自身力量的肯定。传说中的主人公柯阿汗在神与人之间摇摆不定，这反映了当时人们的观念转变。《小猎手与龙头山的传说》同样体现了鄂伦春地方风物传说的特点。传说中小猎手智胜蟒猊，射出龙头山，展现了强烈的
现实主义色彩。在一些异文中，小猎手化身为石人守护家园，体现出对抗外敌的精神。类似的传说还有《马鞍山传说》、《白嘎拉山的传说》、《哈达罕的传说》等，都歌颂了抗敌守土的英雄。这些传说中的恶势力通常由蟒猊代表，而主人公则是与之斗争的英雄。传说中的风物景观见证了英雄与蟒猊之间的斗争，如
马鞍山市、老龙头等。这些传说可能反映了狩猎民族对
弓箭的崇拜。有时，英雄的行为会导致景观的产生，如燃烧篝火，或是英雄本身的身体化身。在大多数情况下，主人公是受尊敬的猎手，显示出在传说传播时期，人自身的地位日益重要，人们对自身力量的信心也越来越坚定。但也有少数情况和异文中，主人公保持了神性，这表明这些英雄最初可能是从神演变而来。这些传说中的正义战胜邪恶的思想，与现代人的善恶观一致。蟒猊的形象及其所作所为，如黄发碧眼、来自西方或北方、侵扰乡里、吃人等，可能反映了
俄罗斯帝国哥萨克骑兵三百多年前对
黑龙江省流域的侵犯给这一带少数民族留下的深刻印象。还有一些传说，如《多布库尔间的传说》，解释山河成因的方式较为古老。传说中，多布和库尔两兄弟在与蟒猊的斗争中牺牲，化为河流。这种化身型的神话故事在
鄂伦春族山水成因的传说中颇为常见。在《莫日根山》、《蒙克山的传说》、《塔头甸子的传说》等传说中，英雄主人公在击败蟒猊后牺牲，化为山峰，增添了传说的悲壮色彩。《塔头甸子的传说》中，蟒猊的脑袋变成塔头墩子，显示了鄂伦春人民丰富的想象力。《山河形成的传说》描绘了大兴安岭地区的形成过程，展现了鄂伦春人民对美好生活的向往和对善、美的追求。《达尔滨湖的传说》和《四平山天池的传说》同样是美丽的山河成因传说，展现了鄂伦春人民利用神话元素构建传说的基础。《白桦岭的传说》则通过神的意愿传达了
鄂伦春族对氏族和睦相处的愿望。