《洞天福地岳渎名山记》是五代十国道士杜光庭所编的一部关于名山的记录，全书一卷。杜光庭在自序中提到，《太史公》和《龟山玉经》都记载了大荒之内的名山和洞天的数量，以及海外五岳、三岛十洲、三十六靖庐、七十二福地、二十四化、四镇诸山等地理信息。他表示，由于这些内容繁多，不可能全部记录下来，只能简要记录所管理的郡县和仙坛宫观的大数。全书包含八方面的内容，对研究道教宇宙观和道教历史有重要参考价值。

岳渎众山

首先是天上仙山。指道教三十六天的最高层大罗之中，玉清之上，以玄都玉京山为中心，由四面诸山环绕的三境之山。杜光庭注称：“皆真气所化，上有宫阙，大圣所游之处。”为道教三清大圣居住游历之所。其次是以昆仑山脉为中心的天下五岳、十山，再次为十洲三岛。杜光庭注谓“十洲三岛，五岳诸山，皆在昆仑之四方，巨海之中，神仙所居，五方上帝所理，非世人之所到也。”杜氏所说“十洲三岛”，实际列出的却是十一洲一岛，与《道藏》中托名西汉东方朔集的《海内十洲记》及《云笈七箓》卷二十六《十洲三岛》所记均有所不同。

中原地区五岳

二，以嵩山为中心，四面环以泰山、南岳衡山、西岳华山、恒山的中国五岳，各列以五岳神名、领仙官玉女之数，山周回面积，所在州县，及所在周围名山（神）为其佐命、佐理。形成“五朵莲花”簇拥神州的壮丽图景。

十大洞天

三，十大洞天。十大洞天分别写明“洞天”顺序、名称、面积、主理仙人姓名，所在州县。杜光庭注称：“十大洞天、五岳，皆高真上仙主统，以福天下，以统众神也。”从其所叙第七罗浮洞天为“葛洪所理”来看，道教十大洞天之说，或许成于东晋以后的南北朝时期。以杜光庭所记“十大洞天”与《云笈七箓》卷二十七司马承祯集录的《天地宫府图》中的“十大洞天”相比，内容基本相同，唯个别名称、地点有异。

五镇海渎

五镇海渎为李隆基天宝十载（751）所封五山、四海、五河神王。杜光庭将其列入该书时，各标以名称及所在地。五山即东南中西北五镇，除东镇沂蒙山封东安王外，其余四镇山均封“公”，如南镇会稽山永兴公，中镇霍山应圣公等。对于五河县神王中的长江、淮河、黄河、济河，并分别标明祭祀时间。

三十六靖庐

靖庐为道教徒修炼的地方，“三十六靖庐”为有名道徒修炼成仙之处。据《陆先生道门科略》和《汉天师世家》称，“三十六靖庐”系张道陵所定，但陈国符先生在《南北朝天师道考长编》中指出，杜光庭所记紫虚庐在南岳魏夫人坛，寻玄庐在江西吴猛观，元阳庐在常熟张道裕宅；但其中魏夫人、吴猛系晋人，张道裕为梁人。据此，三十六靖庐的定型，应在南北朝时期。

三十六洞天

写明各洞天名称及所在地点。杜光庭所记的“三十六洞天”与司马承祯《天地宫府图》的“三十六小洞天”，大同小异，两者似同出一源。

七十二福地

杜光庭所记“七十二福地”，实际只有七十一处，名称及各所在地，与《天地宫府图》所述“七十二福地”的顺序番号大不相同，且有名称相同而地点不同，名称不同而地点相同，以及不少名称与所在地点都不同的复杂情况。由此推知道教关于“七十二福地”的传说，可能不只一种，至少《洞天福地岳渎名山记》不完全来源于《天地宫府图》，而有其特殊的史料价值。

灵化二十四

即二十四治。传为东汉张道陵在蜀境创建五斗米道过程中所设立的二十四处道教活动据点或教区，除北邙治在洛阳市城北以外，其余均在四川省境内。杜光庭集录的“二十四化”，包括各化（治）名称，所配五行，所属节气，上应星官、干支人属、所在州县、神仙灵迹等内容。它与《太上三五正一盟威》《无上秘要·正一气治图》《三洞珠囊·张天师二十四治图》所记的二十四治各项，均有所不同。特别是它记的六十甲子生人分属各化（治）的资料，为其独家所有，更为可贵。

杜光庭（850—933），字圣宾，号东瀛子，冯时行人。李漼时，考进士未中，后到天台山入道。李儇时，如为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎。赐号传真天师。晚年辞官隐居青城山。一生著作颇多，有《道德真经广圣义》《道门科范大全集》《广成集》《洞天福地岳渎名山记》《青城山记》《武夷山记》《西湖古迹事实》等。古代著名传奇小说《虬髯客传》相传系他所作。杜光庭注重对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面的研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，对“重玄之道”尤其推重。其思想调和儒释道的思想。一些著作亡佚于元初，无法见其原貌。研究杜光庭的专著有《唐代老学研究——以成玄英、李荣、唐玄宗、杜光庭《道德经·天下之至柔，驰骋天下之至坚》注疏为个案》等。

总之，杜光庭将古神仙家及道教所谓神仙住在天上、海中、山里洞天福地的各种神话传说，统一集录于《洞天福地岳渎名山记》中，实际上是一部比较全面而又简要的道教地理集，对研究道教宇宙观和道教历史都有重要的参考价值。