王泽宏（1626-1708），又作王泽弘，字涓来，湖广黄冈人，出生于湖广
王家河街道，
康熙，该地因
清代礼部尚书王泽宏出生此地改名为王家河。清朝政治人物、
进士出身。
王用予之子。
天启六年（1626年）出生。
顺治十二年（1655年）登进士，授翰林院侍读，拜
礼部左侍郎，助修
栖霞寺。
康熙帝三十八年（1699年）担任左都御史。康熙三十九年（1700年）官至礼部尚书。有
御史犯罪被建议徙乌喇（今
吉林市），泽宏以为乌喇死地，“流不可乌喇”，力谏不可。圣祖出巡乌喇时，深叹曰：“此非人所居，王泽宏其引朕于仁乎！”
泽宏喜与诸名士游，王士正、
姜宸英、洪异等“皆尝点定其诗”。
康熙四十二年（1703年），以年老辞归，回南京养老，晚年居大功坊，“角巾散服，徜徉山水，若忘其为国老者”。康熙四十七年（1708年）卒，享年八十三岁。有《昊庐集》。有子王材升、王材任、王材成、王材献、王材信、王材振。其孙王廷泰曾邀
袁枚为其撰写墓碑。
撰《鹤岭山人诗集》十六卷（浙江巡抚采进本），是集乃其子材振所编，前三卷皆题：“已刻诗”若干首，盖皆泽宏旧作，尝为魏宪录入《石仓诗选》者。四卷以下，用编年体，自丁巳迄庚辰，题某年诗若干首，附注曰“未刻稿”，则材振所裒辑也。前有魏宪“原《序》”，又附其祖《用予传》一篇，及泽宏《请复九江关》一疏。泽宏喜与诸名士游，
王士祯、
姜宸英、
洪升等，皆尝点定其诗，所作类皆和平安雅，不失台阁气象；而骨体未坚，酝酿未厚，尚不能凌一时。
先天之学，何学也？河未出图，洛未出书，先天而大已不违矣。天且不能违，而况于人乎？后天之学，何学也？太极既生，八卦斯画，后天而奉天时，圣人尚兢兢焉奉之，而况于人乎7虽然，弗轻视斯人也。自先天层累而降，至于人而革其精；自后天层累而升，亦自人而造其极，皆一性之自为升降而已。故维皇降衷，厥有恒性，而不思其所以降者，一一皆天理之节文，则焉知其所以升者，—一皆有人性之品第乎？此言性者日纷，而性理之不明日甚也。孔孟周程之绪言，不几歇绝于前耶？西域颇无
性学，以空为性，而扫荡一切。举凡先天后天，皆在其扫荡中矣。泰西人亦言性学，以神为性，而建立一切。举凡先天后天，皆在其建立中矣。夫扫荡何伤？并其性而寂灭之，此佛之不合于圣人者也。建立何伤？并其性而留滞之，此泰西之不合于圣人者也。余之不取西学以此。马子秋田，以浑金璞玉之人，为山辉川媚之诗，与余交有年矣，而服天方之教，余讶之而屡质焉。秋田曰：“余小子固所世习，然其学以性理为宗，特其书未详译耳”，余尤疑之。及丁亥春，居自下。秋田自都下，邮介廉刘子所译天方经传寄余，且日：“愿先生序之。”因摩挲老眼，谛视者屡日，悚然惊日：“有是哉！天方之知性，因如是哉！”《大易》、《
尚书》之言性也，浑而确。太极通书之言性也，正面严。今天方之言性也，详而核，其言先天也，则天理之节文莫不条分而缕析之。其言后天也，则人性之品第莫不代毛雨洗髓焉。天方言性固至于此，而刘子之心思才力固至于此哉！今之人刻鹊雕虫拉止此耳。刘子乃能以心思才力用之于至正至精，而不惑于乾竺欧罗之说，亦大可敬矣！秋田书日：介廉之心甚虚，而不能自信、欲就正儒者，而后行其书。吁！以介廉之学而不自满，假如此，其视以章句而夸许于功名之场者，为何如哉？余窃以为刘子无忧也。《易》，一卜耳。而言先夭者宗之，言后天者宗之。其言先天也，若天不言而代之言。其言后天也，若天有成命而复其命。古今儒者之立言，莫不如是。亦何忧其无本，而借天方以大其传耶？然刘子、马子，世其家学，各遵其所闻，各行其所知，皆能与吾儒相为发明。相为补救。而刘子益虚心究学，会贯儒者之典，以日新其机而富有其业，则天方无书，自刘子而有书，吾儒绝学，有刘子而可与共学也已！岂非世道之大幸？