宋时烈
朝鲜中期的大学者
宋时烈(1607年12月30日-1689年7月24日),本贯恩津,字英甫,号尤庵,谥号文正。他是朝鲜王朝中期政治家、哲学家、儒学者、思想家、作家,乳名圣。宋时烈是金长生、金集的门人,曾担任凤林大君李淏的师傅。在丙子之役后,他隐居忠清道山林,成为西人“山党”的一员,拒绝出仕。赵昚李继位后,宋时烈一度入仕,但不久便辞职。孝宗末年,他被起用为吏曹判书,负责北伐大计。孝宗死后,李棩李淏继位,宋时烈通过在己亥礼讼中的获胜,确立了自己在西人中的精神领袖地位。然而,在甲寅礼讼中,西人败北,南人上台。宋时烈被流放并赐死。庚申换局后,他回朝任领中枢府事,不久便致仕。后来,西人分裂为老论和少论两派,宋时烈成为老论派的首任党首。由于老论派的话语优势,宋时烈生前被推为“大老”,去世后被尊为“宋钘”,成为朝鲜半岛儒者中唯一被称为“子”的人。他的遗著被整理为《宋子大全》,对朝鲜王朝后半期的意识形态产生了至关重要的影响。
生平经历
早年经历
1607年(宣祖40年), 出生于沃川郡伊院面九龙村外公家郭氏门中, 是朝鲜中期的大学者。八岁时, 在亲戚宋浚吉家一起学习。
1625年(李倧 3)在金长生门下学习心理学和礼学。
仕途经历
1631年金长生死后, 在其子金集门下完成学业。 27岁时中状元, 其学问名声远播。两年后任命为凤林大君的老师, 丙子之役起, 王受到凌辱, 昭显世子和凤林大君被捉为人质, 落乡十年间, 辞推一切的官职, 全投入学问之中。 1649年李淏即位, 大举起用学者, 他虽被选用, 但被人密告, 不得不辞官。 1655年母丧, 在家乡过了近十年的隐遁生活。
1657年服完丧,辞世子侍讲。
1658年由于赵昚苦苦哀求, 又接受官职。 9月任命为吏曹判事, 但于1659年9月由于赵太后的问题, 又对李忱极度失望, 于12月辞官返乡。他虽隐居, 但姬静的宠信, 人们的崇仰, 他可行使政治的影响力。但于1674年孝宗的妃出丧, 被罢职。
1678年正月被流配到德源、巨济市等地。
1680年又重返回中央政府, 1683年又与弟子不合, 引起老少分党。
1689年又因淑仪张氏, 生子被封为元子, 因反对而被流配至济州道。同年6月在押送回汉城的路上, 被王赐死。 1694年被证明是无罪, 恢复官职来祭祀他。同年, 水原、井邑、忠州等地设焚香所。
1744年(英祖 20)大家认证他, 学问的权威与政治的正当性, 他在历史上的地位更为坚固, 更为确立, 受到人们的敬重。
主要作品
宋时烈的作品最初被汇编成《尤庵集》,随后在李祘的亲自审定下,出版了《宋子大全》,该版本包含236卷(其中目录2卷、正文215卷、附录19卷)。之后,又陆续增加了《宋书拾遗》9卷、《宋书续拾遗》3卷以及《宋子大全随箚》13卷。
思想主张
哲学思想
宋时烈在探讨理气关系时,引入了“形”这个概念,并通过“形”来阐述理气的关系。他认为:“形而上和形而下,李滉和沙溪两位先生的解释,不是很妥当。因此,我认为应该以‘形’字为核心,将‘道’和‘器’分别置于形的上下,用‘形、道、器’三个概念来解释,这样会更清晰明了。两位先生将形与道视为二元,而形与器视为一体,这似乎与孔子的初衷不符。道就是理,器就是气。理和气巧妙结合,凝聚生成万物的形态,所以《中庸》首章的注解中提到,天以阴阳五行化生万物,气以成形,理亦赋焉,这里都是将理、气、形三个字分开来论述的。既然理、气、形三者是分开的,那么理应将道放在形之上,器放在形之下。”
宋时烈在强调形与道的区别的同时,也强调形与器的差异,目的是为了让理和气在形中统一。在四端七情理气的表现上,他在坚持李珥的“气发理乘”观点的基础上,进一步贯彻了“七包四”的理念。他认为,在七情中,符合理且适度的是四端,可以视为道心;而不符合理且过度的则有人心的危险,容易陷入人欲。他指出,人心陷入人欲的根本原因在于“私欲”,“人心并不直接等同于人欲,但它容易陷入人欲。一旦陷入人欲,就会变得自私邪恶。‘私’这个字,是一切问题的根源。”
尊周义理
宋时烈一生研读朱熹的著作,将朱熹的言行视为准则,常常提及朱子。他仿照朱熹向赵昚呈递的《己酉拟上封事》和《戊申封事》,向朝鲜孝宗提交了《己丑封事》和《丁酉封事》。朱熹的正统观念对他产生了深远的影响,在此基础上,宋时烈发展出了具有朝鲜特色的“尊周义理论”。尊周实际上是指尊崇明朝,这一理念源自《春秋》中尊崇周天子的大义。宋时烈强调明朝与朝鲜之间的关系如同君臣父子,并指出在壬辰倭乱中,明朝对朝鲜有着再造之恩,“我们国家的一草一木,百姓的一毛一发,都受到了皇恩的惠及”,因此朝鲜应该始终忠于明朝。康熙十年(1671年,显宗十二年),宋时烈的弟子闵鼎重出使清代,在北京购得明崇祯帝亲笔题写的“非礼不动”四字。宋时烈对此非常高兴,三年后将这四个字摹刻在华阳洞瞻星台下的悬崖上,并感叹道:“有这样的君主,但天下竟然沦落到如此地步,难道不是当时臣子的过错吗?”在他被赐死之前,他嘱咐弟子权尚夏朱翊钧崇祯建立聂氏宗祠供奉,这就是后来的万东庙
与尊周(尊明)相对应的是排斥中国历史上的“夷狄”王朝,具体到现实中就是满清。这一观点也是基于尊王攘夷的《春秋》大义。宋时烈提出了“复仇雪耻”论,即要为明朝复仇,洗刷丁丑下城的耻辱。宋时烈依据《春秋》的大义,认为“夷狄不能进入中原地区,禽兽不能与人类并列是首要原则,为明朝复仇是次要原则”。他认为当时的朝鲜形势与南宋相似,因此他“学术上宗法考亭(指朱熹),道义上秉承《春秋》”,强调华夷之分,倡导尊华攘夷,试图以《春秋》的大义来调整“心中极度痛苦”的朝鲜人民的心态,从而实现稳定政局、重建政治和社会秩序的目标。
人物评价
李祘:①明天理,正人心,使衣冠之伦得免为被发左、不与夷狄禽兽同归者,赖有大老之力也。  ②三代以后,君臣际遇,未有如孝庙之于尤庵……至于尤庵,则历事屡朝,身任世道,使天理明而人心正,永有辞于天下后世。遗风余烈,至今不泯。而凡所以扶植维持者,皆此先正之功也。是以予于此先正,实有旷感而尊慕最深矣。  ③我東之宋先正,即宋之朱夫子也……有明朝鲜尤庵宋先生出,而人伦明天理立。所秉者朱夫子之大义也,所讲者朱夫子之大道也,朱夫子去而朱夫子生也,炯然水月,直是一般光辉也;朱夫子不幸而不遇其主,宋先生幸而遇其主,其展厥施包范围者,易地则皆然也。朱夫子有阜陵(赵昚)之际遇,必有己巳之死也;宋先生无宁陵(李淏)之际遇,必安考亭之终也。君子之随其时也如此。
家族成员
参考资料:
参考资料
目录
概述
生平经历
主要作品
思想主张
哲学思想
尊周义理
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