蒋捷（约1245年-约1321年）字胜欲，号竹山，世称樱桃进士，宋末元初词人，与王沂孙、周密、张炎并称“宋末四大家”。竹山之名来源其在南宋灭亡之后的隐居之所竹山，而樱桃进士应源于其词作《一剪梅·舟过吴江》中“红了樱桃”之句。蒋捷籍贯义兴（今江苏省宜兴市），后迁至武进区。

蒋捷出生在蒋氏大族，祖上最早可以追溯至周代，自周至宋，涌现了许多功臣名将，是兴旺一时的世家大族。蒋捷在赵禥咸淳十年（公元1274年）高中进士，但那时的南宋已经是强弩之末，不久之后，便被元朝攻破亡国。自此，蒋捷成为南宋遗民，志不仕元，过上了隐居生活，在江湖漂泊流浪，游历多地，在出世与入世的边缘徘徊。在此期间，蒋捷创作许多词作，传世的词作均收入《竹山词》，《竹山词》至今存词九十三首，其中多亡国悲苦与羁旅伤怀之感，如《一剪梅·舟过吴江》等作品。其词作风格多变，不受任何流派制约，在当时的词坛中独具一格。蒋捷到了晚年，在佛教中寻找内心宁静的答案，也担任过私塾的老师，真正走入了尘世之中。

蒋捷作为南宋遗民，大半的人生却在元朝度过，经历了中年的漂泊巨变，晚景之时，寻得内心的宁静。蒋捷与王沂孙、周密、张炎并称“宋末四大家”，在词学史上享有较高的地位。而蒋捷的《竹山词》对后世如清代的词派，产生了深远的影响。

蒋捷出生于义兴（今江苏省宜兴县）蒋氏钜族，蒋氏一族自西周初年至南宋，人才辈出。蒋氏家族到蒋捷一代，从西周蒋伯龄为一世祖计，应为第九十六世。蒋捷的家人等具体情况均已不可考，蒋捷父亲名蒋惟晃，蒋捷兄弟有蒋握、蒋摄二人。

蒋捷成为进士前，在家乡游历、读书、学习。赵禥咸淳十年（公元1274年），蒋捷举进士，但此时南宋已经岌岌可危，到了即将灭亡的时候。

南宋灭亡后，蒋捷开始了在周铁竹山（今江苏省宜兴县境内）的隐居生活，蒋捷之号也由此而来。后世因为发现了可能是蒋捷的部分遗物及墓地，认为蒋捷在竹山福善寺隐居，且蒋捷在竹山时，应该曾经当过私塾的老师，直到清代，当地修建竺山书院时，还将蒋捷的塑像立在书院中，供后人祭拜。

蒋捷作为南宋遗民，和当时许多文人志士一样，誓不降元。后来，蒋捷开始了漂泊流浪的生活，在吴、越多地游历，历经杭州市（今浙江省杭州市）、吴江（今江苏省杭州市境内）、江阴（今江苏省江阴县）、马迹山（今江苏省无锡市境内）多地。

在宋代亡国后，蒋捷有两次机会可以在元朝做官，一是元朝刚建立不久，二是元朝大德九年（1305年），有人曾向朝廷举荐蒋捷。蒋捷是蒋氏后人，其先祖中有许多爱国忠臣，如蒋之奇、蒋兴祖等人，蒋氏一脉忠君爱国的家风，可以窥见。因此，蒋捷终究不愿向元朝低头，并有言“自古达官酣富贵，往往遭人描画。只有青门，种瓜闲客，千载传佳话。”其品行高洁，受到许多人的称赞。

蒋捷晚年搬迁到武进西乡前馀（今江苏省常州市武进夏溪镇三星村）生活。蒋捷在此成为了私塾老师，在陶氏家塾任教，在当地颇具声望，有很多人不远千里赶来学习，他教过许多后来成名的学生，如石田马中丞、陶靖等人。

蒋捷在晚年时也做过职业的相士，给他人算命占卜。元代许谦有诗一首《赠相士蒋竹山一首》，其中有言“蒋叟从何来，自托老门生。知我三十年，少晦今当明”，能够从此了解到蒋捷是真的做过相士，并因为给许谦算过命而与其相识。由此，蒋捷在江湖漂泊的过程中，也走入了最底层、最平凡的生活群体。

蒋捷的晚年生活非常贫苦凄凉，年华老去、国破家亡，各种凄凉苦闷之事在他心头萦绕。蒋捷于是向佛学中寻找答案，在他的词作中，如“多事西风，把斋铃频掣”“迷因底，叹晴乾不去，待雨淋头”等，均是他对佛教有所了解、向佛教寻求精神寄托的佐证。

蒋捷确为高寿，但卒年目前无确切考证，经推论应在元英宗至治元年（公元1321年）前后。蒋捷去世后葬于前馀（今江苏省常州市），他的后人将他的墓尊称为永思墓。

元顺帝至正十六年（1356年），长江下游一带发生战乱，蒋捷旧宅中的书稿等许多毁在了战火之中。

蒋捷虽名列“宋末四大家”，但他一生漂泊，且品行高洁，与当时的文人交往甚少，交游经历几乎不见史书有所记载，仅能从部分蒋捷词作，和蒋捷当时所隐居之地的当地记载中窥见一二，记录于下。

谢应芳，字子兰，武进区（今江苏省常州市境内）人，元曲家。蒋捷居武进期间，与其交游。谢应芳与蒋捷关系很好，惠子曾向谢应芳求蒋捷《竹山词》，可见一斑。

周祖儒，字叔淳，元朝大德年间隐居，与蒋捷交游。

周祖儒与蒋捷都是宋代遗民，有相同的国破家亡之痛，也同样在元朝统治下坚持隐居不出，不在元朝做官。周祖儒住在阳山，与竹山距离很近，可以猜到二人在有相同的心境的情况下，“共抱黍离之悲”，经常一起交游。

岳君举，岳飞之后，蒋捷与其交往过甚，写过许多相关词作，可作佐证。如《沁园春·寿岳君举》《珍珠帘·寿岳君选》《解连环·寿岳园牡丹》《南乡子·塘门元宵》等等。

岳君举同蒋捷一样，也是饱含黍离之悲的南宋遗民，正因此，二人有所交游。

曾晞颜，字达圣，号东轩，景定三年（1262年）进士，是蒋捷的好友。

作为蒋捷的友人，曾晞颜同样是入元不仕的南宋遗民。蒋捷为曾晞颜撰寿词，如《唐多令·寿东轩》，其中可知曾晞颜隐居于马迹山。和其他与蒋捷有所交游的文人一样，曾晞颜同样抱着黍离之悲。

蒋捷是优秀的词人，他的作品至今能看到的有《竹山词》中九十三首词，这些词大致可以分为漂泊词、节令词、题咏词、记梦词、惜春词、赠答词、言情词七类。关于蒋捷现存的词作分类，列举如下：

《全宋诗》中有收录蒋捷诗作二首，为《东坡田》《铜棺山》。另外，蒋捷还有《季子庙》《多稼亭》《报恩寺》《题太平寺画水》《宜兴长桥》《文笔峰》《题函亭侯古庙》《潮音听潮》多首诗作传世。

渺渺啼鸦了，亘鱼天、寒生峭屿，五湖秋晓。竹几一灯人做梦，嘶马谁行古道。起搔首、窥星多少。月有微黄篱无影，挂牵牛、数朵青花小。秋太淡，添大枣。

愁痕倚赖西风扫，被西风、翻催鬓，与秋俱老。旧院隔霜帘不卷，金粉屏边醉倒。计无此、中年怀抱。万里江南吹箫恨，恨参差、雪雁横天。烟未敛，楚山杳。

这首词创作于蒋捷晚年之时，主要抒发了自己过去未酬之壮志，词中情感悲伤沉郁，写秋景凄婉，借景抒情，伤感时光易逝、壮志难酬之愤懑。整首词极尽失望之情，“万里江南吹箫恨”用伍子胥之典故，总体而言，抒发亡国之悲、人生已老之伤，愁情至极。

翠夜游车，不到山边与水涯。随分纸灯三四盏，邻家，便做元宵好景夸。

谁解倚梅花，思想灯球坠绛纱。旧说梦华犹未了，堪嗟，才百余年又梦华。

这首词创作于南宋灭亡、元朝接手统治之后，写元朝统治之下的元宵佳节，“随分纸灯三四盏，邻家，便做元宵好景夸”，仅仅是几盏纸灯，便是“元宵好景”了。元朝统治下，杭州市重新有了“宵禁”，元宵节的节日氛围与南宋时比起来大相径庭，蒋捷此词，是描写元朝的元宵，更是怀念南宋的元宵，怀念曾经的张灯结彩。犹是《东京梦华录》这一典故的运用，使词人的伤感情绪被进一步放大，表达出对故国的哀思和怀念。

一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘度与泰娘娇。风又飘飘，雨又萧萧。

何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。

这首词极富盛名，主要在于“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”一句。整首词表达了对时光易逝的感慨，车厘子变红，香蕉树变绿，这样的描写使无形的时间仿佛变得有了形体，是极佳的参照物。这首词语气自然清新，少有修辞手法雕琢，却令人回味无穷。

少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。

而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。

这首词在短短几句中，概括了从少年到壮年，再到老年三个不同阶段的听雨之景。少年不识愁滋味，蒋捷也曾在烟花风流之地流连忘返过，在记忆里熠生辉；而中年之时，正当风雨飘零、流浪江湖的时候，蒋捷客居在不同的地方，心中是亡国的凄苦和对前路的迷茫；最后还是到了老年时，蒋捷在佛教之地寻求内心宁静，隐逸飘零，终成结局。

比兴，是诗词创作中常用的艺术表现手法。朱熹《诗集传》有言：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

在蒋捷的词作中，他常常运用比兴手法抒发物是人非、国破家亡的悲苦，也表现出自己不与世俗同流合污的高洁傲岸。这些在蒋捷的咏物词中较为常见，譬如《小重山·曾伴芳卿锵佩环》一词中，借题咏花，抒发自己对人世愁苦的慨叹。再者《燕归梁·风莲》：“忽然急鼓催将起，似凤、乱莺飞。”似是在遥遥与白居易《长恨歌》中“渔阳鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”对咏，道出一朝灭亡之际，奢靡脱衣舞被生生惊破之感。

刘熙载《艺概》中有言：“蒋竹山词，未极流动自然，然洗炼缜密，语多创获。”蒋捷词作中，炼字多锤炼精妙，语言新奇细腻，具独创性。如《白苧》中有“户外惟闻，放剪刀声，深在妆阁。料想裁缝，白苧春衫薄。”描写刻画便极为细腻，所用语言经过精心打造，可以看出许多细节。

炼字方面，蒋捷的词作亦存在部分问题。张祥龄《词论》中有言：“尚密丽者失于雕凿。竹山云鹭曰‘琼丝’，鸳曰‘绣羽’，又‘霞铄帘珠，云蒸篆玉’、‘翠簨翔龙，金枞跃凤’之属，过于涩炼，若整匹绫罗，剪成寸寸。七宝楼台，盖薄之之辞。”可见蒋捷词中有过度炼字的嫌疑。

《竹山词》词风开放，不拘一格，蒋捷在创作时习惯博采众长，受到豪放派、婉约派多种派别的影响，并在创作中能有所体现。他的词中有《楚辞集解》的影子，如《书锦堂·荷花》这一咏荷词，其中有句子：“赠我非环非佩，万生香。”便有《楚辞》的味道。杨慎《词品》评价蒋捷的词风：“辛蒋二词可谓词中《离骚》。蒋捷有《效稼轩体招落梅魂水龙吟》一首……其词幽秀古艳，迥出纤冶华之外，可爱也……小词中《离骚》，仅见此二首也。”

蒋捷的词也有曲化、文化的倾向，以词为文，在词作中解志向，将“文以载道”之用化于词中，多有议论的内容。蒋捷的词有这个特征，是受到宋诗及宋代理学的影响。

宋代理学由周颐敦开始，程、程颐二程兄弟继承，朱熹最终集大成，是中原地区古代客观唯心主义哲学思想的一座高山。宋代理学对当时的文学创作产生了深远的影响。

《宋元学案补遗》中说蒋捷“平生著述，一以义理为主，其《小学详断》，发明旨趣尤多”，虽然《小学详断》一书至今已经失传，但仍可以窥见义理在蒋捷文学创作中占有极为重要的地位，这也侧面说明了蒋捷同样是宋代理学影响之下的文学创作者。蒋氏作为世家大族，并以理学传家，蒋捷字“胜欲”，谓战胜欲望，与程朱理学之“存天理，灭人欲”相互照应。

蒋捷对晋朝诗人陶渊明十分崇拜，在蒋捷传世的词中，可以窥见他对陶渊明诗词的化用，如蒋捷《念奴娇·寿薛稼堂》中有“人道云出无心”的句子，应化用了陶渊明《归去来兮辞》中“云无心以出”的句子。而崇拜陶渊明，正是宋代理学家普遍的心理状态，朱熹便对陶渊明有相关评价：“若但以诗言之，则渊明所以为高，正在其超然自得，不费安排处。”

宋代理学还注重“浩然之气”，即孟子所言“我善养吾浩然之气”。而在南宋灭亡之后，留存下一大批南宋遗民，蒋捷就是其中之一，他们崇尚气节，坚决不仕元朝，用隐居不出等方式反抗新的政权。蒋捷《尾犯·寒夜》有言：“浩然心在，我逢著，梅花便说”，可以读出蒋捷心中的“浩然之气”。

蒋捷身处宋元之交的乱世，在刚中进士不久，南宋便面临着灭亡的境地。宋末元初的士人称作“遗民”，他们或隐逸出世，或入朝为官，但均难忘故国。在这种情形下，蒋捷选择避世，坚决不仕元朝。

德二年，杭州市被攻陷。元代与宋代不同，元代社会是少数民族统治，除去社会生活层面的改变，统治阶级的价值取向也有极大不同。在元代，文人不受重视，比较宋代而言，地位一落千丈，尤其是南方文人，几乎处于元代社会的最底层。蒋捷在亡国之后，写下《南乡子·塘门元宵》，其中有言：“旧说梦华犹未了，堪嗟，才百余年又梦华。”此处使用《东京梦华录》的典故，词人应该回忆起了曾经在南宋的元宵节盛景，两相对比，增添亡国之哀下的愁恨情绪。

蒋氏家族从兴起至蒋捷一代，多有名臣名将，如蒋兴祖作为抗金将领，为国牺牲。在其家风影响下，蒋氏一门均有着根深蒂固的民族气节与忠君爱国思想。因此，故国南宋被元代灭亡，蒋捷心中有着对故国的忠诚，更加难以融入新朝、难以心安理得在新朝做官。在心中强烈的民族气节滋养下，蒋捷“义不仕元”，选择了隐逸漂泊的生活。

但蒋捷虽愿隐逸，其内心的抱负又始终沉郁在心，他难以完全避世，又因现实情况不能入世完成心中的“兼济天下”之壮志。在这样的矛盾过程中，蒋捷产生了孤愤的思想感情，正如他自己所作《满江红》所言：“况无情、世故荡摩中，凋英伟”，可见一斑。

蒋捷与王沂孙、周密、张炎并称“宋末四大家”，刘熙载赞他为“长短句之长城”。蒋捷的词作，有文化、曲化的特点，在宋元之际，他富有雅致的作品为元曲的发展揭开帷幕。在文体流变的乱世中，蒋捷具有独创性的词，为词体未来的发展提供了新的可能性，可谓词学发展史上的一座丰碑。

词学发展到清代，原本一直不温不火的蒋捷被阳羡派词人再次提起，以相同的遗民心态靠近蒋捷，至此，蒋捷在词学史上的地位得以正式确立。

柳州词派，明末清初嘉善县地区词派，是同时代创立最早、词作家最多的一个词派。其中代表人物有曹尔堪等，王士评价其风格特征为“清越”。

《灵芬馆词话》有言：“国初浙西词人辈出，嘉善曹顾庵尔堪与吴中尤西堂侗齐名。西堂《百末词》，自以为《花间》《草堂》之馀。顾庵颇为雅洁，《念奴娇》一阕，殊有竹山风调。”柳州词派对“雅洁”的推崇，及对蒋捷风格的喜爱，印证了蒋捷的词作对他们的影响。

阳羡词派，清代活跃在词坛的引导性词派之一，代表人物有陈维、曹贞吉、沈雄等，是清代词坛的一座高峰。

《白雨斋词话》中有言：“又位存之弟存（承豫）曰：‘吾邑溪山明秀，夙称人文渊薮，而自唐迄今，核其著作，真堪不朽者，惟南宋之竹山蒋氏，本朝之迦陵陈氏两家词集而已。今得吾兄，如鼎三足。’”蒋捷的词，在清初阳羡词派的眼中，具有跨时代的悲剧色彩，与他们所推崇的风格一致；同时，蒋捷作为阳羡出身之人，在阳羡词派后辈人眼中亦是值得传承和称颂的。

浙西词派，诞生于清代康熙，其代表人物有朱彝尊、厉鹗等，浙西词派是清代词派中发展最好、影响亦最大的一个词派。

《蒿庵论词》有言：“（竹山）词旨鄙俚，匪惟李晏周姜所不屑为，即属稼轩亦下乘也。又好用俳体……皆不可训。即其善者亦字雕句琢，荒艳炫目……嘉道间，吴中七子类祖述之，其去质而俚者自胜矣。然不可谓正轨也。”可以看出，吴中七子在创作词的过程中，对蒋捷的词有所取、有所去，正可以看出蒋捷对浙西词派创作的影响。

常州词派，清代爱新觉罗·颙琰年间兴起，清代后期繁盛并处于词坛统治地位。该词派的代表人物有张惠言、董士锡、周济等人。

《白雨斋诗话》言：“浙词多法姜张，吴下则不然，然究厥指归，不外竹山、竹屋数家。昭文邵兰风茂才（广）所为词，于蒋尤近。”这里提到了蒋捷对邵广铨的影响，亦表现出蒋捷的词对常州词派词人的影响。

陈廷焯：竹山词亦是效法姜尧章，而奇警雄快，非白石所能缚者。竹山词劲气直前，老横无匹。

刘熙载：蒋竹山词未极流动自然，然洗练缜密，语多创获。其志视梅溪较贞，视梦窗较清，刘文房为无言长城，竹山亦长短句长城。

陶尔夫、刘敬圻：既有宏大的历史概括，又有奇妙的微细精雕，而这一切又都与国家败亡、个人流浪的生活结合在一起。竹山词从遗民流浪者这一特殊视界观察、体验与反映当时社会生活与心理情绪，为后人提供了正史无法反映的另一审美艺术境界。

朱彝尊：词莫善于姜，宗之者张辑、卢祖皋、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基，皆具夔之一体。

胡适：此两词皆‘文学’的实地试验也。易安词连用七叠字作起，后复用两叠字，读之如闻泣声；竹山之词乃‘无韵之韵文’，全篇凡用十声字，以写九种声，皆秋声也。读之乃不觉其为无韵之词，可谓为吾国无韵韵文之第一次试验功成矣。无韵之韵文（Blank Verse）谓之起于竹山词或未当；六朝、唐骈文之无韵者，皆无韵之韵文也；惟但可谓之‘无韵之文’，或谓之‘文体之诗’也。

明洪武年间，后人在蒋捷墓旁（前余西乡）建竹山先生祠。

清光绪六年（1880年），宜兴县士绅捐款，在当地修建竺山书院，并在书院中设立蒋捷的神位，以作纪念。