何仙姑原名何秀姑，别名何琼，何慧娘，出生于唐朝开耀年间（公元681-682），在景龙年间（公元707-710)得道升仙而去,后成为道教全真教的祖师吕洞宾的弟子，成为道教八仙之一，也是全真教云霞派的祖师。被封为宏慈妙法元君，青霞洞天仙姥。

何仙姑的源流有《安庆府志》、增城和永州三种说法，分别记载了何仙姑的出生，少年时期和得道过程。《安庆府志》中她产于鹿，被大同禅师收养，后与师父登仙而去。增城何仙姑少年时梦见一位老翁，老翁告知她把云母溪的云母片磨成粉末吃了，不但可以长生不老，还能任意飞行。何仙姑食云母粉后自由飞行于山间，后来被父母逼婚，投井自尽，登仙离去。永州何仙姑十三岁时和女伴一起去山里采茶，后独自一人迷路于山间，遇到了仙人吕洞宾，吃了仙人吕洞宾给的桃后能够预知世事，后来得道升仙，尸解而去。何仙姑是一位“貌娉婷”的女子，她手持法器篱，后演变为荷花。她是八仙中唯一的女仙，也是最晚列入八仙的成员，与八仙一同是民间吉祥圆满的代表。

何仙姑作为道教八仙之一推动了道教宣教，为道教招收了更多的信徒，促进了道教的发展。何仙姑的人物形象也常常出现在戏曲艺术中，扩大了戏曲创作的题材，也满足了市民的文化需求。何仙姑的艺术形象丰富，分为绘画、雕塑、舞台、文学形象四类。民俗信仰主要在增城区，在阴历三月七日当地会有粤剧贺诞、喝问仙井中的“仙汤”的活动。与何仙姑相关的文化保护单位有西安八仙宫和迎仙桥，还有八仙戏等非物质文化遗产。

何仙姑这个宗教名和她手中所持的荷花有关，“何”是荷花的“荷”的谐音，民间称其为“荷仙姑”，而荷花与道教密切相关，具有道瑞属性和实用价值。

宗教封号宏慈妙法元君，青霞洞天仙姑姥都出自《济世度人·八仙传说及其启示》，文中记载何仙姑为“大悲大愿，至孝至善”，可见其有着悲悯之心，故有宏慈妙法元君的封号，青霞洞在罗浮山中，是增城何仙姑的故乡。

何仙姑的生平源流主要有《安庆府志》、增城和永州三种说法。这三种说法中都记载了何仙姑的出生、少年经历、得道过程。

明代的《安庆府志》中记载了何仙姑居住在桐城投子山，现今安徽，有一只鹿喝了大同禅师的溲溺，产下一个肉球，肉球裂开出现一个女婴，大同禅师就收养了她，在她十二岁时，禅师让女孩下山，告诉她到柴巷口一家姓何的人家住下，女孩后来果然找到柴巷口一户姓何的人家并居住了下来，她以何为姓氏，谨遵师傅的戒律，注重自我修养，禅师派赵州去找她，女孩立刻就拿着笊篱前往，三人一起登仙而去。

明代孟士颖的《何仙姑井亭记》中记载何仙姑于唐朝开耀年间出生于广州增城县，父亲名叫何泰，母亲吉氏，何仙姑出生时，紫云绕室，在四岁时可以拿起一钧之物，她性格恬静温和，知礼节，孝顺父母，行善积德，村民都很喜欢她。在何仙姑十五岁时，梦见一位的老翁，老翁告诉她村子前云母溪对面有云母片，把那里的云母片磨成粉末吃了，就可以长生不老，还能任意飞行。何仙姑醒后按老翁所说吃了云母粉，后来觉得身体日渐轻盈，可以自由飞行。何仙姑时常飞到罗浮山去采摘鲜果给母亲吃，还拜罗浮山的仙长麻姑为师学艺。秀姑后来逐渐不吃五谷杂粮，不觉饥饿且精力旺盛。何氏夫妇察觉了女儿异于常人，想让她尽早结婚嫁人，但是何仙姑并不愿意，后来趁父母不在时，投井自尽，只留下一双绣花鞋在井边，父母后悔不已并请人打捞，却始终未见尸首，故有“登仙”之说。何仙姑成仙后，很快和汉钟离、吕洞宾等仙人一起，成为道教中的八仙。

元代苗善时的道藏《纯阳帝君神化妙通纪》和《吕祖志》卷三何仙遇道中记载何仙姑生于湖南永州，也就是如今的湖南零陵区。十三岁时和女伴一起去山里采茶，不久便走散了，独自一人迷路于山间，在束峰下遇到了身着六铢衣，戴着高冠的吕洞宾，何仙姑立即跪拜，吕洞宾拿出了一个桃子告诉她，若是吃完整个桃子，以后便可以飞升，不然只能留在人间，何仙姑只能吃下一半，吕洞宾告诉了她回去的路，何仙姑回去后才发现在山中停留的一天，其实已经过了一个月。此后何仙姑不吃不喝仍不觉饥饿，能够预知世事，后来得道升仙，尸解而去。

清代的《零陵县志》中记载略有不同，文中何仙姑在十四五岁时梦到神人教她食用云母粉可以轻身不死，又遇到异人赠桃，她发誓不嫁人，后来逐渐辟谷，后来武则天听闻她的特异，派人召她入宫，但在途中不见身影，使臣四处找寻未果，只好作罢。景龙年间，升仙而去。天宝九年（公元750年），麻姑坛中升起五色云，有一位仙子立在其间，道士蔡天一认出她是何仙姑。大历年间，又现身于广州小石楼。

八仙作为道教神仙，在明代道教的斋蘸科仪中，正式进入道教神仙之列，后随着元代神仙道化剧和小说的传播，明代中叶时八仙群体最终确定并延续至今。八仙法力无边、神通广大，他们能解厄、能赐福、能救难，他们本身体现了局障超越之后的完满，是真善美的统一。八仙体现了普渡众生的大乘精神和不畏强暴、惩恶扬善的侠义精神，在民间代表着八种类型的人，即吕、何、张、韩、曹、钟离、蓝、李分别代表男、女、老、幼、富、贵、贫、贱，同时在民间也是吉祥圆满的代表，是人们趋吉避邪、追求幸福的精神寄托。

何仙姑是八仙中的唯一女性，也是最晚进入八仙的成员，这与全真教的发展、社会经济的发展、市民阶层的兴起有关。宋代何仙姑在“谢仙火”故事后名声大噪，南宋时何仙姑被纳入道教神仙系统，元代时何仙姑成为吕洞宾的弟子，吕洞宾是八仙中的核心力量，又是全真教的祖师，为何仙姑进入八仙队伍打下宗教基础。宋元以来特别是明中叶以后，商业经济高度发展，妇女解放的呼声高涨，在新兴的市民思潮影响下，妇女的地位得到提高，这是何仙姑进入八仙系统的社会条件，元代时何仙姑正式进入八仙之列。

元代范子安杂剧《陈季卿误上竹叶舟》中记载何仙姑是一位“貌娉婷”，手拿笊篱的女性，她容貌美好，体态轻盈，手中拿着法器笊篱。这种法器在明代八仙戏中常出现，但其宗教意义已经不可考了，只是一种做饭的工具——木勺。随着时代的发展，何仙姑手中所持的笊篱被换为荷花，人们认为女仙何仙姑手持做饭工具不符合审美需求，便改笊篱为荷花，荷花与道教关系密切，被称为“道瑞”之花，于“外丹术”“内丹术”有关。

在广州增城县，传说阴历三月初七是何仙姑的生日，当地百姓会唱大戏来庆祝，节日的时间不限，根据集资而定，短则三到五天，长则十天半个月，有时甚至是几个月。人们贺寿除了祈求长生富贵，还有个人修养的提高，家庭伦理的劝化。道教中自身修行最终可以达到寿命的延长，与贺寿的主要目的一致。《吕祖度何仙姑宝卷》中借吕洞宾之口道出了父子、兄弟、妯娌、夫妻之间关系的和谐融洽也是人们祈愿的一部分。

在广州增城县，“问仙井”中的井水被称为“仙汤”，传说喝了可以治疗各种疾病，因此在阴历三月初七这一天当地人会饮用“仙汤”，"仙汤“实际上是道士用井水加红枣冰糖熬制而成的。“问仙井”是何仙姑被父母逼婚时跳入的井，由于打捞始终未见尸首，但井边却留下一双绣花鞋，村民认为何秀姑是投井登仙了，因此问仙井声名远扬。

在永州市，“红玉洞”被认为是何仙姑修行得道的地方，在民间传说中，何仙姑修炼的红玉洞有两个地方，一个是零陵县西四十里地方，是何仙姑修炼的仙洞，另一个地方是西三十五里地方大闻洞，是何仙姑的住所。当地人为了纪念何仙姑就开始修建道观，总共修建了八个道观，分布在各个村落中，如今的何仙观也称为大仙观，大仙观坐落在虎形山之中，旁边的溪流就是云母溪，云母溪附近有一个红色岩洞，就是民间传说的“红玉洞”。文革时期大仙观被拆除，大仙观中供奉的神像，也被移到了“红玉洞”。

在增城区，春冈即现今凤凰台被认为是何仙姑居住的地方，孟士颖的《何仙姑井亭记》中记载“所居春冈，即今凤凰台，东北与罗浮山相望。”凤凰台与罗浮山相对，此种说法与罗浮山采果给母，投井登仙相吻合。元明之际岭南大文学家孙青在《书井亭后记》中也提到了凤凰台这个地方，“凤台云母似天花，炼作芙蓉白雪芽。”文中写道云母落在凤凰台上好似天上的花，与何仙姑食云母可飞行的传说相吻合。

后世相关的艺术形象包括绘画形象、雕塑形象、舞台形象、文学形象。

八仙的绘画形象常集体出现，家喻户晓的“八仙过海” 和“八仙祝寿” 是八仙元素最常出现在年画和陶瓷上的题材，对八仙对绘画源自于对八仙信仰的崇拜，八仙寓意着长寿与吉祥，寄寓着人们“祈福灭灾”美好愿望。自明中叶之后，全国许多地方都遍布年画刻印的作坊，潍坊市杨家埠年画、苏州市桃花坞年画、天津杨柳青年画这几大年画流派中都可看到八仙的出现，其中山东潍坊杨家埠年画最为知名。明清八仙瓷器种类丰富，色彩清丽，多以活动场面为题材。

《八仙庆寿灶王》属于潍坊杨家埠年画，潍坊杨家埠年画是山东省年画之首，在光绪年间最为兴盛。《八仙庆寿灶王》图中灶王位于中心，八仙分布在四周，各持法器身处云海之上，对称排开，左右各四位，右侧最下方是何仙姑的画像，何仙姑与左侧最下方蓝采和相对而望。

《八仙骑兽》是潮州市年画，图中八仙刻画精细，神态端庄，服饰线条流畅，各骑瑞兽，手持法器。上下两行排列整齐，第二行第二个是何仙姑，图中何仙姑怀中抱着法器荷花，身骑瑞兽，面向前方。

明清时期八仙故事题材纹饰和八仙宝物纹饰大量出现在青花陶瓷上，在一定程度上反映出当时执政皇帝的信仰和喜好，八仙元素常以人物造型和宝物装饰出现在瓷器上，八仙的法宝也形成了图像系统，称为“暗八仙”。明清时期八仙元素主要出现在盘类、碗类和瓶类上，常采用“苏麻离青”“平等青 ”作为瓷器绘画的色料，如清顺治青花八仙祝寿图盘、景泰八仙祝寿罐等，其色调明快，柔和，人物勾勒线条洒脱流利，画意生动，青花色泽鲜艳，能很好的描绘出八仙人物活动场面。

何仙姑的雕塑形象有众多，主要有根雕、泥人彩塑、木雕、竹根雕，其雕塑造型多为站立姿态，面容柔和，或手持法器，从面部神态到服饰法器线条刻画流畅自然，雕工精细，人物可谓是惟妙惟肖。

根雕起源于陕西省，主要流传于陕北地区。图为清代根雕《何仙姑》，图中何仙姑面带微笑，双眼炯炯有神眺望前方，头发高高挽起，姿态略佝偻，人物雕刻精致细腻，衣服的下摆褶皱深浅不一。

泥人张彩塑起源于天津市，是北方的一种民间艺术，清代爱新觉罗·旻宁年间开始出现，后逐渐流行开来。图中为清代泥人张塑何仙姑像，图中何仙姑面庞丰满，略带微笑，双臂交叉，左手掩在右臂的宽袖之中，她的衣服以红绿色为主，衣饰中带有流苏等传统元素。

八仙的舞台形象有戏剧和皮影戏两种表现形式，戏剧具体指八仙戏，戏剧中敷演八仙的故事最早起源于宋金时期，主要表现神仙聚会、八仙庆寿的内容，但是除此之外，金元时期的八仙戏更多的是借八仙度脱的故事表达“神仙道化”和“隐居避世”的内涵，清代将八仙戏归为吉祥戏，现代八仙戏主要是在庙神寿诞的表演。皮影戏又称灯影戏，是一种民间传统的戏曲艺术。

八仙戏主要表演分为神仙会、三跳、拜堂三部分，戏中的八仙扮演者需佩戴面具，身着八仙服饰，手中各持法宝，八仙戏中还有抛撒供品和留下宝物的设计。其中何仙姑常手拿荷花，头戴高冠，常出现在八仙庆寿和吕洞宾相关情节中。

皮影戏中描绘的何仙姑脚踩瑞兽渡海的场景，图中何仙姑侧身站立，手持荷花，身着华丽繁复的服装，周围有缠枝纹、如意等图形装饰，四周的云霞波涛的镂空衬托出何仙姑的“实”，使得何仙姑形象更加栩栩如生。

明代吴元泰的东游记又称《东游记上洞八仙传》、《东游八仙全出身传》，是目前所见最早的八仙题材中长篇小说之一。全书共两卷五十六回，约五万三千字。文中记载何仙姑生于增城区，少年时梦见神人教食云母粉，日服而轻身，立誓不嫁，又被铁拐、采和授仙诀，最后被铁拐李引度。

清代何仙姑宝卷是民间宗教用以宣传教理的文学作品，分为三部，分别是《何仙姑宝卷》《何仙宝传》《孝女宝卷》，宝卷借用了吕洞宾度脱何仙姑的叙事框架，相关的情节出自民间的依托和虚构，前两部依托吕洞宾戏白牡丹情节来宣讲宗教教义，第三部只借用吕洞宾度脱何仙姑这一叙事框架来叙述。文中何姑娘“祖家广州府增城县人氏”，移居钱塘，开生药铺。吕洞宾因中洞神仙无女仙给西王母敬酒，下凡度脱她。吕洞宾幻化成道士进店买药，何姑娘出面兑药，何姑娘在与吕洞宾的对答中萌生求道士度化之念，于是向父母辞行，父母不允，反逼何姑娘招婿养老。后经金德太白星君的传道，吕纯阳和钟离汉多次考验。何姑娘被吕纯阳引渡至终南山修道。何员外请黄龙寻何姑娘引发大战。观音劝和黄龙皈依，乞化3年而成道。后授何员外夫妇丹道。何姑娘成仙朝玉皇大帝，得封后下凡度脱父母，后同钟、吕等共赴瑶池。

元代赵道一《历世真仙体道通鉴后集》卷五记载:广州增城县何泰之女。唐天后时,住云母溪,年十四五。一夕,梦神人教食云母粉,可得轻身不死,因饵之,誓不嫁。常往来山顶,其行如飞。后遂辟谷,语言异常。天后遣使召赴阙,中路失之。

宋代魏泰的《东轩笔录》、刘斧的《青琐高议》等小说中,何仙姑是生活在北宋时期的女道士,她的活动圈子主要是达官贵族和士大夫等上层社会人物, 她很少和普通百姓交往;她的主要工作职能就是为人解说因果、预知休咎。她没有惩恶扬善、行侠仗义的行为, 这和后来八仙成员何仙姑的形象有着很大的差距。

何仙姑成为道教八仙，促进了道教宣教，为道教招收了更多的弟子。同时也为全真教的发展注入了新的活力。在明朝中期，全真教逐渐衰落，发展态势不佳，在全真教中的道士人数下降，全真教为了吸引更多的人入教，选择放松入教限制，使许多女性也可以入教，这时何仙姑作为道教八仙中的唯一女仙，推动了全真教女性信徒的招收。如：万历间黄周星《人天乐》传奇中，轩辕子的妻子问：“但不知从来女流辈，亦能学道成仙否？”轩辕子回答道：“这个有何不可，你看开辟以来，头一个女仙就是王母娘娘，那八仙之中，就有个何仙姑……，只是也要等候机缘。”可见何仙姑成为道教宣教的一个例子。

何仙姑作为女仙，其在戏曲舞台上也大放异彩。何仙姑的戏曲角色最早出现在元代范子安的杂剧《竹叶舟》中，在汤显祖《邯郸记》和吴元泰《东游记》中也有出现。引入何仙姑这个审美意象，扩大了戏曲艺术的创作题材，丰富了戏曲的内容，宫廷戏和文人八仙戏中，都喜欢选用何仙姑这个审美意象。其中宫廷承应戏《福禄齐天窃桃上寿总纲》《三戏白牡丹》等戏中常有何仙姑。在红楼梦第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中芳官唱的就是《邯郸记·扫花》的两只曲子。这使戏曲艺术更加符合市民阶层的趣味，变得更具吸引力。八仙“孤汉处女，七雄一雌，饮食起居，厮混一处”也给人们留下来很多话柄，因此后世戏曲常围绕吕洞宾和何仙姑之间的关系，铁拐李打趣何仙姑来创作，戏曲艺术也因此增加了不少亮色。

何仙姑在成仙之前的身份有多种说法，有卖饼女、织鞋艺人、采樵女之说。《福建县志》中何仙姑是一位卖饼女；《岭南丛述》描述她是织鞋艺人；《浙江通志》中的何仙姑是一位采樵女。

师徒关系，何仙姑是吕洞宾的弟子。在福建何仙姑传说故事的记载中，明确记述了何仙姑是被吕洞宾所度化，二者之间是师徒关系。此种说法在南宋时期开始出现，根据南宋曾慥《集仙传》和《续道藏》所收录的《吕祖志》卷三的记载，何仙姑遇到吕洞宾虽然是偶然，但是后来吃了吕洞宾送的仙桃，被吕洞宾度化而成为道教八仙。何仙姑精通医术，擅于识别中草药，在一次上山采药时，由于迷路才结识了“异人”吕洞宾，后成仙。

非师徒关系。可以通过元代赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十五“吕岩”条中关于仙姑的记载内容来证明。吕洞宾所度化的是赵仙姑，只是法名为何，而不是何仙姑。这与在元代已经形成了吕洞宾度何仙姑，两者是师徒关系的说法相悖。浦江清先生对元代赵道一所叙述的“赵仙姑名何”阐述了自己的见解 “考其原因，必定是北宋庆历年间的何仙姑很有名。同时在她的时候还没有说吕洞宾度的。而吕洞宾的传说又说度过一个赵仙姑，后人遂捏合。”

恋人关系，汤显祖《邯郸记》何仙姑道 :“钟离公,着你高徒洞宾子奉东华道旨,下界度引真仙,还不见到,好闷人也。”在这一戏剧对话中，两人的话语略显亲密，这一节很明显地表现出了吕洞宾和何仙姑的关系，这种关系显然超出了师徒，是一种暧昧的关系，且这种关系并非是遮遮掩掩，不为人所知,反而是尽人皆知的。

明代医学家兰茂的《性天风月通玄记》中对何仙姑的评价为：“无中有，有中无。颠颠倒倒，颠倒不在人间配丈夫。”文中提到了道教中“有”“无”相生，何仙姑正合乎这种看似颠倒的有无。

北宋诗人欧阳修《集古录跋尾》中的《谢仙火跋》对何仙姑的评价是“客有自衡来者,云仙姑晚年羸瘦,面皮皱黑,第一衰也。”文中认为何仙姑是衡山人，晚年羸弱消瘦，皮肤黝黑，长满皱纹，可谓是天下第一衰弱的老妪了。

道书《十渡船》中新经韵曲目《何仙姑传》对何仙姑的评价是“六渡船的何仙姑，人人说我有丈夫。是是非非朝朝有，耳不听来自然无。”文中对何仙姑不被他人的言语所影响的洒脱性格给予了高度评价。

清代诗人屈大均《广东新语》中说，"挂绿荔枝，爽脆如梨，浆液不见，去壳怀之，三日不变"。在广东增城一个果园里种植了一棵荔枝树，何仙姑偶然间来到荔枝树下乘凉，将其绿色腰带顺便挂在了树上，此树因此感染出了"仙气"，结出的荔枝从蒂部到顶部都带有一道绿色的线痕，故叫"挂绿"，其果肉鲜美爽口，名声远扬。

宋代游侠曾敏行《独醒杂志》中记载有何仙姑预测国家大事的事迹。相传狄青率兵征南侬, 途经永州, 知道永州有何仙姑, 听闻何仙姑懂得占卜之事，便前去请她预卜一下此次出征之胜败如何。何仙姑回答道:“将军此去, 根本看不到敌人。将军未至敌人就先败逃了。”狄青起初并不相信何仙姑所说, 认为战争不会这样简单就结束，可战争的结果确实如此，他并未见到敌军就大获全胜了，原来是先锋部队在前面清除了障碍。

根据《集古录跋尾》卷十中《谢仙火》中有相关的文字记载，岳州华客县“玉真宫”被天火所焚，只有一根柱子上有“谢仙火”三个字，并且是以“倒书”的形式出现。有人问何仙姑此事，仙姑回答是雷部中的神仙所为。因此才传说何仙姑可以知道天上神仙的事情。

明代万历年间广东布政司左参政李得阳撰了《增城何仙姑神应记》碑，碑文中记载李得阳在家中隐居时，梦见带着一家人去任职，在一家旅店休息时，在一间屋子里看到了一位女姑朝南而立，这位女姑大约十七八岁，穿着绿色得衣服红色的裙子，容貌端庄秀丽，异于常人，她自称何仙姑。后来李得阳在广东省上任后，得知增城何仙姑寺庙的规模建造与梦境吻合，由于他将要去岭北，不能亲自去寺庙拜望，就捐出自己的俸禄让县令用酒祭祀，并刻下石碑来纪念。

明代增城区知县谢士章撰了《拓建功立业何仙姑祠记》碑，在碑文中将何仙姑祀和崔与之祀放在一起比较，充分肯定了何仙姑的地位。

明代陆清原撰了《存仙井亭记》碑，在碑文中称赞何仙姑对母亲孝顺，救济贫苦的百姓，肯定何仙姑的道德品质。

根据增城地方文献，何仙姑祠庙和遗址共有六处，由于战争等因素影响，现存只有五处。分别分布在小楼镇，石滩镇，派潭镇，正果镇，其中石滩镇有两间寺庙，广州增城小楼镇的何仙姑家庙是目前当地最大的庙，于咸丰年间重修，清代大儒黄培芳（1779-1859）为这座庙的牌匾题了“何仙姑家庙”五个字，清代官员王映斗为何仙姑家庙题了楹联“千年履易遗丹井，百代衣冠拜古祠。”

在《庐江堂何氏族谱不分卷》家谱中将何仙姑列为祖先，文中融合了唐代和宋代两种关于何仙姑身世以及登仙的传说，也记录了“谢仙火”的故事，还有《庐江堂何氏大同族谱》和《武平何氏族谱》中都记载了何氏祖先及何仙姑的传说，可见许多地方已经将何仙姑纳入族谱，作为家族中的祖先神。

八仙戏最早起源于宋金元时期的杂剧和南戏，到晚清同治八年（西元1869年）时，就有完整的抄本了，是我国非物质文化遗产。由于八仙戏开场惯例演唱《八仙庆寿》这一节，故而听众称之为“唱八仙”，该戏种因此得名“八仙戏”。八仙戏分为“东游”“西游”两种，“东游”主要表演与八仙相关的故事，“西游”与西游记相关，表演形式为当街表演，后来逐渐搬上舞台。元代范子安的杂剧《陈季卿误上竹叶舟》中,首次出现了何仙姑，但只是在末折八仙同台时出现。八仙戏中没有何仙姑作为主唱的旦本戏，有关何仙姑的部分多是何仙姑被吕洞宾脱度，何仙姑使用荷花渡海。

西安八仙宫原名八仙庵，是陕西省第一批文物保护单位，也是全国重点道观。关于八仙宫来历的传说众多，一是纪念吕洞宾和钟离权相遇，过去在八仙宫的牌楼下立有“长安酒肆”石碑一座，旁刻“吕纯阳先生遇钟离权先生成道处”，指的是八仙中的人物吕洞宾与钟离权相遇的传说，后人立祠以纪念。二是据《咸宁县志》中记载：“宋代有郑生见八仙显化于此，因建庵祀之。”金元之际，全真道盛行，于是在此大兴土木建置道观，观内建筑初具规模，取名“八仙庵“。在明代，此处已成为西北著名的道教宫观。清康熙初年，殿宇重修、扩建，被辟为道教全真十方丛林。清光绪二十六年（公元1901年），因庚子国变避难西安的慈禧、光绪帝曾驻于此，颁赐“玉清至道”匾额，并赐名“敕建万寿八仙宫”。新中国成立后，更是得到了全面的修复，造就了现在这座西安保存最完整、规模最大的道教宫观。

迎仙桥位于蒙阴县旧寨乡北楼村西南角，是一座三孔石拱桥。它始建于明朝，光绪三十三年重修，是山东省仅存的四处古代桥梁建筑之一，也是省级文物保护单位。桥面两边各立栏柱五根，间隔栏板四块，上面均饰有纹饰，采用剔地浅浮雕刻法。其中除桥北侧第二块栏板为一幅画面外，其他均为两副。桥上的栏板绘有“暗八仙”即八仙分别使用的法器宝物。后来迎仙桥概念逐渐泛化，不再局限于道教八仙，其他地方也涌现出相关建筑，如浙江新昌1迎仙桥、广东惠州迎仙桥等。

下表仅为部分选取

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