阿那克西美尼（Anaximenes，约公元前570年—前525年）古希腊哲学家、米利都学派的第三位学者。阿那克西美尼是阿那克西曼德和泰勒斯的学生。他继承了前两位米利都学派利奥六世的传统，也是该学派的最后一位哲学家。阿那克西美尼米利都人 ，鼎盛年在公元前 545 年 ，公元前525年左右去世。

他是阿那克西曼德和泰勒斯的学生。而阿那克西美尼对于他的老师泰勒斯和阿那克西曼德的观点的继承和发展在促进了他个人思想观点的发展。阿那克西美尼认为世界的本原是气 。他认为气通过凝聚和稀释形成实体 。当气凝聚的时候变成风 、云 、水 、土 、木 、石 ，当气稀释的时候就变成水。而决定稀释或凝聚的原因是冷和热 。 至于地球的状态 ，阿那克西美尼则认为它需要停留在气上 ，由气包围、主宰着 ，就像灵魂主宰着肉体 一 样 。而阿那克西美的集团观点也是结合了泰勒斯和阿那克西曼德的观点。阿那克西美尼认为世界的本原应当同时具有流动性和不确定性 。阿那克西美尼主张“气”是万物的本原，把“气” 看作是呼吸，是生命，是灵魂，甚至认为神也是由“气”变化产生的。而这也是阿那克西美尼的主要成就观点。阿那克西美尼和泰勒斯一样认为本原是 一种具体的特殊事物，但不是水而是气。阿那克西美尼继承了阿那克西曼德的思想,也主张自然界的基质是唯一的和无限的 。 但他不同意阿那克西曼德把万物的始基看成是没有固定形态和性质的东西。阿那克西美尼以一个确定的元素来代替阿那克西曼德的没有具体的概念。阿那克西美尼在继承了阿那克西曼德思想的基础上发展了自己“气”是万物本原的学说。

阿那克西美尼把“气”作为是万物本原的这一学说，推动了古希腊哲学对于世界本原的研究，为以后的希腊学者研究世界本原提供了一个新的方向。他的理论学说是对前者的有继承和发展，构成了古希腊哲学史上的第一个圆圈 。

阿那克西美尼的生平资料在历史上的记载很少。根据古希腊哲学史家第欧根尼·拉尔修的记载，阿那克西美尼是米利都人，是欧律司特拉托的儿子。现代哲学史家根据第尔斯的考证和议读认为阿那克西美尼的主要活动是在萨尔迪斯城陷落的时候。他主要的活动时间是在公元前546年-前545年，他的鼎盛年是在公元前546年-前545年，第五十八届奥林比亚赛会，死于六十三届奥林比亚赛会，约公元前525年。

阿那克西美尼的政治活动根据第欧根尼·拉尔修的记载，据说有两封是阿那克西美尼写给毕达哥拉斯的信，他在第二封信中祝贺毕泰戈拉平安地离开了那是主统治下的萨摩斯，到达克罗顿，得到当地人和其他意大利的希腊人的欢迎。

在对泰勒斯和阿那克西曼德对于万物本原的研究和学习中，阿那克西美尼提出了自己对于万物本原的看法。他认为万物的本原是无限的，唯一的，他提出了“无限的气”是万物的本原。他否认宇宙中存在着“空无一物”的虚空。“无规定的气”。而阿那克西美尼提出“无规定的气”是万物的本原的观点，是本原论的进步。“气”是在不断的运动当中的。阿那克西美尼还认为当气是均匀分布的时候，气是不可见的。而冷，热，湿和运动是使气可见的重要条件。在他看来如果没有运动，事物就不会发生变化了。

阿那克西美尼认为气是稀散和凝聚而成为不同的实体。当气稀薄时，气就成为了火；当气浓密时，气就成为了风，成为了云，在更浓密时期就成为了水、土和石头。根据利奥六世艾修斯的记载阿那克西美尼说当太阳光照在极浓厚的云上时，就发生了虹的现象阿那克西美尼的学说中气稀散成为火，火凝聚又复归为气；气凝聚成为水、土以及其他事物，而其他的事物又可以稀散复归为气。气的稀散和凝聚是一种数量上的变化，不是一种性质上的变化。气是通过稀散和凝聚而进行运动变化。

阿那克西美尼所说的气是呼吸，是生命，是灵魂。在阿那克西美尼看来呼吸是不能离开气的，而生命又不能离开呼吸。根据基督教神学家奥古斯丁的记载阿那克西美尼将万物归于无限的气，但他不否认神的存在，也不是不谈论神。阿那克西美尼不相信气是由神创造的，认为神是由气产生的。

据古希腊思想家亚里士多德的《论天》中记载，阿那克西美尼认为大地是扁平的，大地是像盖子一样遮在的上方，气在它的下方。他认为大地是浮在气上的。阿那克西美尼认为大地周围是被气围绕着的，气是环绕着大地而运行的。

根据第欧根尼·拉尔修的记载说，阿那克西美尼是用简单而淳朴的伊奥尼亚方言进行写作。在他的著作中有一卷《论阿那克西美尼著作》。但是阿那克西美尼留下的残篇也极少数。他的的哲学学说主要是由塞奥弗拉斯特记载下来，后来由辛普里丘、艾修斯和希波吕托等人记载下来。

阿那克西美尼“气”的思想记载在《物理学》这一作品中。阿那克西美尼认为万物本原是无限的“气”。

米利都学派是古希腊第一个哲学学派，这一思想学派是哲学的开端。米利都学派的名字来自古希腊米利都这一城邦。米利都学派的诞生标志着理性思维开始在古希腊人的认识中出现 ，并成为这一时期知识革命的象征 。米利都学派的学者首次提出关于世界本原学说的探讨，古希腊人开始从神话中走出来，是一次思想的大解放。它开辟了哲学史上的唯物主义道路 ，对后世哲学思想发展的影响源远流长。米利都学派的代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼等人。泰勒斯认为“水”是万物的本原，阿那克西曼德认为世界的本原是“阿派朗”，阿那克西美尼认为“气”是万物的本原。米利都学派对万物本原的探讨和发展促进了本原说的发展和进步，为世界的学者研究哲学思想做出了贡献。

他是阿那克西曼德和泰勒斯的学生，和阿那克西曼德一样，阿那克西美尼一直尝试以客观事实来解释这个世界。泰勒斯认为世界万物的本原是“水”，在他看来“水”就是世间万物的本原是万物的始基。而到了阿那克西曼德，他则认为世界万物的本原是“无阿派朗”，他认为自然界的基质是无形的。受到泰勒斯和阿那克西曼德思想观点的影响，阿那克西美尼也产生出自己对于世界万物本原的看法。他认为世界万物的本原就是“气”。但是阿那克西美尼的气恰恰成为了泰勒斯的水和阿那克西曼德的无定形两者的结合。可见阿那克西美尼的思想是承自泰勒斯和阿那克西曼德的。

阿那克西美尼把“气”作为是万物本原的这一学说，推动了古希腊哲学对于世界本原的研究，为以后的希腊学者研究世界本原提供了一个新的方向。阿那克西美尼的转化生成学说按照事物发展、变化的特点揭示了事物相循相环、生生不息的规律和他的用事物量的变化去说明物质的变化，从而能够比前人能更好地说明万物质的多样性的统一 。阿那克西美尼的理论学说是对前者的有继承和发展构成了古希腊哲学史上的第一个圆圈 。

阿那克西美尼“气”是万物本原的学说对希腊利奥六世赫拉克利特也产生了影响。赫拉克利特在学习和研究了阿那克西美尼对于万物本原的学说后，产生出了一套他自己对于世界万物本原的学说，他认为“火”是世界万物的本原。赫拉克利特“火”是万物本原，它从根本上来说是有定形的，与阿那克西美尼所认为的“气”是万物本原都存在物质性。赫拉克利特的以“火”作为世界的本原，让充满活力的火作为万物本原的辩证法思想,是对米利都学派思想的一个重要修正和发展。

对于阿那克西美尼，在第欧根尼·拉尔修的记载中，历史上有的学者认为他是阿那克西曼德的学生，也由一部分学者认为他是爱利亚学派创始人巴门尼德的学生。但是对于这一争议，更多的学者则认为他是阿那克西曼德的学生。人们认为如果阿那克西美尼是爱利亚学派创始人巴门尼德的学生那么阿那克西美尼的思想就会最终与米利都派的观点发生分歧 , 因为爱利亚学派并不主张物质性的始基学说。而阿那克西美尼的思想观点中就有“气”是万物的始基一说。

在普鲁塔克的《论第一灵魂》中提到：“或者正如古人阿那克西美尼所想的，我们既不要热也不要把冷作为隶属于实体的东西，而是与变化相联系的质料的共同规定。”

晚期希腊学者辛普里丘记载说：“欧吕斯特拉特的儿子，米利都的阿那克西美尼是阿那克西曼德的朋友，也和他一样主张自然界的基质是无定形的；不过他不像阿那克西曼德那样没有指定一种物体，而是指出气是万物的始基。”

德国利奥六世格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔对阿那克西美尼对于“气”是万物的始基评论道：“不过他似乎把空气理解成一种有灵魂的东西”

基督教神学家奥古斯丁认为阿那克西美尼关于“气”本原评论道：“他将万物的原因归于无限的气，但并不否认有神，也不是闭口不谈神；他只是不相信气是由神创造的，而是认为神是由气产生出来的。”

一切生成的东西，已经是或是将要是的东西，还有神和神圣的东西，以及其他由它产生的东西，都是由它而成为存在的。——《西方哲学史》

气在种类上是不定的，以其所具有的性质而定。万物都由气的浓聚或稀散而产生。运动是永恒存在的。——《西方哲学史》

气的形态是这样的：当它处于最平稳的状态是时，不为眼光所见，但却呈现于热、冷、潮湿和运动中。——《古希腊哲学》

正如我们的灵魂是气，并且把我们结合在一起一样，气息和空气也包围着整个世界。——《西方哲学史》