仁山法师（1887年-1951年）金坛区人，俗姓顾，别号天晴。十八岁投镇江金山观音阁西来和尚出家。十九岁于南京宝华山国家森林公园受具足戒，后至金山寺穷研经典，前后六年。光绪三十二年（1906年），入扬州天宁寺普通学堂攻研华严，后又转入南京祇精舍，与释太虚、智光、观同等同学。

法师一生，力主革新佛教、创办学院、培养僧材，于佛教改革运动之推展不遗余力，与太虚同为当时佛教改革派之领袖。又师于数十年中，屡游诸方，遍礼名山，弘法著述，声振海外。其著作有华严新疏、法华析疑、师地论诠释、法海波澜等，皆属百万言之钜著。1951年示寂于金山观音阁，僧腊四十七，世寿六十五。

释仁山，别号天晴，金坛区人，俗姓顾，生于清光绪十三年（1887年）,1951年圆寂于金山观音阁,世寿六十五，僧腊四十七.其年十四，赴县试。县令讶其稚龄达艺，拔置榜首。年十八，赴秋陵乡试。临行时，中丞语日：“观子之貌，逸绝俗，此行果售，固廊庙之公候,不中，异日亦必为佛门之法栋也。”落弟，赴镇江金山寺观音阁，依西来老和尚出家。1905年,于宝华山国家森林公园隆昌寺受具足戒。光绪三十二年（1906年）,入扬州天宁寺普通学堂攻读《华严经》，光绪三十三年（1907年）转入南京殖精舍，与释太虚、智先、观同等同学同为金陵刻经处扬仁山居士的门弟。民国元年，与太虚、宏模、观同等，在南京比卢寺筹组佛教协进会，此为近代中国佛教有社团之始。

仁山精通制艺，旁涉老庄之学，为文宗于韩柳，诗则近于元白，才思敏捷，倚马千言可待。及入场屋，是时已废八股文，改考策论经义，且涉及洋务，这一方面非仁山所长，考试结果，名落孙山。仁山落第一时颇为沮丧，后来细想，科举取士不过是帝王笼络读书人的权术，我何必滞惑本真，缠结自性，以博利禄。他想及冯公的一席话，乃决计出家。他回到金坛区，“绝情哭母，推田赠兄，卸衣于火，投于江”，到镇江金山的观音阁，依西来老和尚出家。西来为他剃度之日，庆得种子，传法有人，喜极而泣。

光绪三十一年(1905年)，到南京宝华山受具足戒，受戒期间，开堂师若舜和尚，对他十分赏识，频加奖诲。受戒之后，回到金山，穷究经典。清末自百日维新之后，光绪末年，社会上有“庙产兴学”之说，给佛教带来莫大的威胁。全国各地，时有强占寺庙，改办学堂的事件发生。寺庙为了自保，莫如自己先在寺院中兴办学堂，则可阻止地方人士的侵占，是时清廷也有指令，要各省县成立僧教育会，以寺产兴办佛教学堂，培养僧才。首先开办僧学堂的，是扬州天宁寺的文希和尚。

传统丛林的经济自宋代以后，原本多是以田产收租为主（如清末民初的镇江金山寺，其田产甚至不限于江苏省一地，而从镇江到泰州市等地，都拥有寺产，可见其田产资源之丰厚），所以一般的寺庙，尚可以依靠田产度日。但随着庙产兴学，寺庙大量田产被占用。再加之乾隆十九年（1754年），过去用以规范僧人资格的度牒（朝廷授予公度僧尼以证明其合法身份的凭证）制度被废除，导致出家人数量愈来愈多，素质却越来越低。

扬州市有24处丛林寺院，以天宁寺为首刹，天宁寺为东晋时代的谢公祠，佛驮跋陀罗曾在此译六十《华严经》，为历史名刹。光绪三十二年(1906年)，文希和尚首在天宁寺开办普通僧学堂，经费由扬州各寺院分担。那时风气未开，入学的学僧仅20多人，日常课程除佛学外，并授以英文、日语。仁山、智光是最优秀的两位学生。

在扬州诸山长老中，文希是思想较为开明的人士。他开办学堂后，闻日本佛教教育很进步，想到日本考察一番，但多数寺院的住持都是保守人士，根本无意办学堂，勉强承担一部分经费，目的是在保护寺产，认真办学不是他们的本意，并且以保守派的眼光，看日本那种娶妻吃肉的俗化佛教，有如洪水猛兽，是不值得借鉴的。所以，当文希东渡之日，途经镇江，有人向官厅检举，说他到日本的目的是勾结革命党，官厅听说革命党就谈虎色变，不问情由就将文希拘捕，押入牢中。文希被收押，天宁寺的僧学堂就由此停办了。仁山、智光等也因此退学。

过了年余，到光绪三十四年(1908年)秋季，杨仁山居士在南京创办祇洹精舍，对外招生。求知若渴的仁山得知，当然不错过这个机会，就赶到南京入学。与他同时入学的，还有智光、惠敏、开悟、观同、邱晞明等。翌年春天，太虚、栖云、了悟、善亮等也中途入学。学堂中，由杨仁山老居士讲《楞严经》，苏曼殊授英文，谛闲法师担任学监。本来是难得的求学机会，无奈这个学堂寿命也不长久，到了宣统元年的下半年，祇洹精舍因经费困难，在无力为继的情形下也停办了。仁山、智光等又失了学。

不久，江苏省僧教育会在南京开办“江苏僧师范学堂”，学堂设在南京三藏殿，月霞法师担任学监督(后来由谛闲继任)。仁山、智光等自然不肯错过机会，到南京请求入学就读，在校同学百余人中，仁山的表现最为突出，一直名列前茅。可是也未能在这个学堂读毕业。宣统三年(1911年)中秋节过后，武昌起义，全国响应，继之革命军攻南京，受战争影响，学堂又解散了，仁山第三度失学。

清末民初的佛教徒众，多未受过正式教育，仅有少数增徒研读经典，大都不看经书，满足于拜杆念经。况且，当时佛教内部制度保守，弊端很多，不能适应于新时代的发展。释太虚和仁山，力主革新佛教，利用寺产，创办学院，培养僧才。当然，这一主张并非始于他们二人倡导，早于光绪末年，章太炎就主张“自护寺产，自办学校”，以抵制庙产兴学的风潮。

一再因为佛学院停办而失学的仁山，为青年学僧的教育前途感到十分气恼。佛教决不是没有钱办僧教育，而是诸山长老观念保守，不肯来办僧教育。那时已是1912年，中华民国临时政府在南京成立，仁山想上书教育部，把金山寺改为僧学堂，为佛教培育人才。他听说太虚到了南京，就到南京找太虚商议。

释太虚这时在南京组织“佛教协进会”，二人见面，太虚告诉他说：佛教的改革，不是办一所僧学堂就可解决，如果能把佛教协进会办起来，则办僧学当亦是协进会的目标之一。仁山听了十分赞成，放弃上书教育部的主张，协助太虚筹办佛教协进会。太虚曾以协进会之事见孙大总统，孙命秘书马君武与之接谈，对协进会的内容颇为赞许。仁山邀太虚在金山寺开成立会，且谓有僧师范学堂的数十名同学，如观同、宏模等都在镇江，可以协助。太虚以为成立会可以在金山召开，但会址以设在南京为宜。

办僧学堂的最初目的就是为了应对庙产兴学，一是以办教育的形式来减弱庙产兴学的社会压力，另一方面则是因为，办学本身就是培养佛教人才的自强运动。

1912年初爆发了近代佛教史上著名的“大闹金山寺”，直接起因是释太虚和仁山法师准备接管金山寺寺产去兴办僧学，这个要求看似合理，在当时却毫无疑问地触及到保守僧人的相关利益，双方直接出现了肢体冲突。太虚在离开金山寺后，也暂时退出了佛教革新运动。但他在后来总结“金山寺事件”时，清楚表达出自己的革命主张是三条：教理改革、教产改革和教制改革。

1911年10月，辛亥革命爆发。中国从此进入民主共和的新的历史时期。在革命风潮的感召鼓舞下，大师抵达南京筹划组织“中国佛教协进会”，以联合全国僧青年参与佛教改革运动，谋划“中国新佛教之建设”。在大师与仁山等的主导下，中国佛教协进会在江天禅寺成立。然而，在成立会上，协进会的改革主张遭到一些保守人士坚决的抵制。仁山力排众议，宣布与释太虚一起接管金山寺，改寺院为佛教大学，全部寺产充公作为办学经费。此举进一步激发了两派的矛盾，并引发骚乱。一夜，该寺僧人率领工役数十人冲入寺院，爆发冲突，致使仁山等人身受重伤，此事在佛教界产生巨大轰动。迫于教内外压力，协进会的工作全部停顿下来，佛教大学的构想也沦为泡影。

天童寺住持寄禅和尚闻知太虚、仁山等“大闹金山寺”，颇愤年轻人鲁莽行事，乃由宁波市到上海市，联合17省僧侣，将在上海留云寺开会，筹组“中华佛教总会”，他函召太虚、仁山二人到上海，协助他组织佛教总会的事务。

1912年4月，各地僧侣在上海开会，决定将各省原有的僧教育会改组为“中华佛教总会”，推寄禅和尚为会长，同时由释太虚、仁山筹备的“佛教协进会”也与佛教总会合并，佛总成为全国佛教社团的最高组织，会址设于上海静安寺。仁山驻会办公，对于这初成立的佛总，立下了章程制度，并处理日常会务。

1913年元月，佛总会长寄禅和尚，以保护寺产事到北京政府的内务部交涉，和民政司长杜某发生争执，回到法源寺，当晚逝世。寄禅的诗友熊希龄，以此事闻于大总统袁世凯，北京政府以此始核准了佛教总会的章程，佛教的寺产稍为获得保障。3月，佛教总会在上海开会，选出天宁寺的冶开禅师和热河都统熊希龄二人任会长，释静权(清波)任副会长。后来仁山以二位会长不过问会务，副会长在会中弄权，以致会务无法推展，乃离开佛教总会，到宁波四明山观宗寺亲近谛闲法师，学习天台宗义。

1919年，他在苏北的高邮放生寺，创办了“天台学院”，培育僧青年。1922年，他接任放生寺住持，改天台学院为“四弘学院”，专弘天台教义。苏北一地没有佛学院，高邮市为苏北大县，地理位置适中，且由仁山主讲的号召，各地僧青年相继入学，学院办得很有成绩，与江南设在常熟兴福寺的法界学院遥遥相对，一弘华严，一弘天台，同为当时颇负时望的僧教育机构。

1928年，南京国民政府的内政部，有寺产兴学的提议，仁山与时任金山寺监院的智光，运用地方士绅关系，联名呈请政府保护寺产，寺产兴学之议始渐平息。

1931年4月，上海举行全国佛教徒会议及中国佛教会第三届会员大会，改选执、监委员。仁山、台源、谢健、黄忏华等均当选执行委员，仁山并当选常务委员。释太虚与仁山、谢健等接收佛教会，把原在上海的佛教会迁至国都所在地的南京办公。后仁山辞中国佛教会常务委员职，仍回高邮。以后多年，他除在学院讲学外，曾遍礼各地名山，随缘弘法，受到大江南北缁素的尊敬。

仁山法师，1951年圆寂于金山观音阁，僧腊四十七，世寿六十五。

民国十八年(1929)，圆瑛法师与仁山法师代表中国佛教会出席在朝鲜召开的“东亚佛教大会”。同年，仁山法师在焦山讲《楞严经》。

师之一生，力主革新佛教、创办学院、培养僧材，于佛教改革运动之推展不遗余力，与释太虚同为当时佛教改革派之领袖。（慧海佛教资源库 评）