自天子至郡邑守长通得祀而遍天下者，唯社稷与
孔子焉（一作为）。然而社祭土，稷祭谷，
句龙与弃乃其佐享，非其专主，又其位所不屋而坛；岂如孔子用王者礼，巍然当座，以门人为配，自天子而下，北面跪祭，进退诚敬，礼如亲弟子者！句龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉！自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龙、弃、孔子皆不得位，而得常祀。然其祀事皆不如孔子之盛，所谓生人以来，未有如孔子者，其贤过于尧舜远者，此其效？
郡邑皆有
孔子庙，或不能修事，虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。独处州刺史邺侯
李繁至官，能以为先。既新作孔子庙，又令工改为
颜回至
卜商十人像，其馀六十二子，及后大儒
公羊高、
左丘明、
孟子、
荀子、
伏生、毛公、韩生、董生、
高堂生、
扬雄、
郑玄等数十人，皆图之壁。选博士弟子必皆其人，又为置讲堂，教之行礼，肄习其中。置本钱米，令可继处以守。庙成，躬率吏及博士弟子，入学行释菜礼，耆老叹嗟，其子弟皆兴于学。邺侯尚文，其于古记无不贯达，故其为政知所先后，可歌也已。乃作诗曰：
惟此庙学，邺侯所作。厥初庳下，神不以宇。先师所处，亦窘寒暑。乃新斯宫，神降其献。讲读有常，不诫用劝。揭揭元哲，有师之尊。群圣严严，大法以存。像图孔肖，咸在斯堂。以瞻以仪，俾不或忘。后之君子，无废成美。琢词
碑石，以赞始。
韩愈（768年—824年），字退之，
南阳市（今河南孟州）人，
唐朝文学家、哲学家。因其常据郡望自称
义县韩愈，故后世称之为韩昌黎；卒后谥“文”，世称韩文公。贞元八年（792年）进士及第，先后为
节度使推官、
监察御史，德宗末因上疏时政之弊而被贬。
李纯时曾任国子博士、史馆修撰、
中书舍人等职。
元和十四年（819年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为
潮州市刺史。穆宗时历任国子
祭酒、
兵部侍郎、
吏部侍郎、
京兆尹兼
御史大夫。在政治上反对藩镇割据，在文学上主张文以载道，其散文位居唐宋八大家之首，与
柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，并称“韩柳”。诗与
孟郊并称“
韩孟”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对
宋诗影响颇大。有《
昌黎先生集》。