香山法海寺，位于北京西郊香山南麓的一个分支山坡上，也被称为万安山法海寺或凤凰山法海寺。该寺因与石景山区的法海寺南北对应，故又被称为“北法海寺”。香山法海寺是皇家风格的袖珍寺庙，具有很高的旅游价值。寺内保存有清朝顺治帝手迹石碑及大量石刻，相传为“山中第一大寺”宏教寺的旧址，曹雪芹曾在此出家。香山法海寺不仅是一座历史悠久的寺庙，还是一处潜在的红学和文化资源。

北京香山法海寺，严格地说应该称为“万安山法海寺”、俗称为“凤凰山法海寺”，位于北京西郊香山南麓的一个分支山坡上。又因与石景山的法海寺南北对应，也称作“北法海寺”。

香山法海寺是皇家风格的袖珍寺庙，具有很高的旅游价值。相传为曹雪芹出家之地，寺内有多处石刻古迹，具有丰富的红学文化研究价值。

另外，香山法海寺相传为“山中第一大寺”宏教寺的旧址。宏教寺亦作弘教寺，寺内有弘教禅林刻石，所以又称宏教禅林或弘教禅林。

元史记载，中书省言：给养军民，必藉地利，世祖建大宣文宏教寺，寺赐永业。清朱彝尊《西山宏教寺题壁》云：都城西山宏教寺（明）正德间中贵晏忠所造。清顺治十七年间重修，改为法海、法华寺二寺。康熙又修，雍正帝年间修缮翻新，乾隆再次扩建并在殿堂悬以额联。建筑布局 香山法海寺建筑设计的布局相当巧妙。香山法海寺所在的山岭因酷似一只正在展翅飞翔的凤凰，所以又称为凤凰山。秋季，中间的山岭红叶遍布就像凤凰的头和身，两边的翅膀却是碧翠生风，而香山法海寺恰好落在这只凤凰的背上。法海寺与其它寺院在建筑上的一个不同之处，就是寺庙坐西朝东，这种格局在北京极少见。过街塔因寺在山上，而山门却建在一里之外的山脚下，南北通大道和营房及百姓社区的边上，令行人居民一望便知，巧妙地解决了出世修行与普渡众生的矛盾。而且山门上建有高高的藏式白塔一座，相当醒目。这种形式的过街塔，在全国也是少有先例。此塔建造于清顺治帝十七年（1660）。山门法海寺山门过街塔完全是石造的。塔的建造十分精美，形状略似十字，立面分为数层。座上是塔的圆肚，塔肚四面有四个浅，龛中是浮雕造像，龛边亦有细刻，刻工甚俊。中间束腰石色较白，刻有生猛的浮雕狮子。在束腰以上，各层重叠像阶梯，每阶每面有三尊佛像。最顶尖上则有仰月的教徽。庙门，今有实物尚在，虽然有些残破但仍可看出当时的模样。顶部屋檐下悬挂风铃的钩子还可被细心的人们留意。现在，这里时常有画院的学生在此绘画写生。进入山门，整个寺庙分为左中右三路。山门内中路，有两座旗杆座夹石，有两通康熙五年的石碑，右边碑记：敕赐法海禅寺碑记；左边碑记：敕赐万安山法海禅寺十方碑记，对研究法海寺的历史有一定价值。石碑的底座雕刻着栩栩如生的蟠龙。沿阶而上，石碑后是弥勒佛殿，过去曾有爱新觉罗·弘历御书“德水香林”的匾额及楹联，今已无存。弥勒佛殿后才是钟楼和鼓楼，这与一般的寺庙是不一样的。但是无独有偶，北边的碧云寺也是这个样子，大概是因为寺庙的纵向太长，怕声音传不到寺庙的后边的缘故吧。再往里走经过一片废墟，又见两通石碑。左侧石碑刻顺治帝御书“敬佛”二字，碑阴刻有历代佛祖图；右侧石碑为顺治十七年（1660）奉旨示禁碑，碑阳刻“严禁伐林放牧”诏书，碑阴刻“敕赐万安山法海禅寺界址”，东至山门塔，南至龙泉岭，西至主山顶，北至香山岭。监造弟子，超圣、超妙。可见当时地界相当大。石碑后是大悲殿正殿。殿宇轩昂，甚为宽敞，如今的人们仍然可以从现存遗址中那巨大的惊人的柱基、柱础，领略当时的场景与气派。大悲殿正殿的后部供奉佛像。现在的遗址中，还保留着佛像的石头雕刻的须弥底座，旁还有一个歪倒了的半米高的石头花瓶，想象当时应该至少是一对吧。再后，要上一个高台，两侧有台阶铺设。拾级而上，后面的高台很宽敞平整，是一个院落，古籍上记为“后殿”，推测为藏经阁之类。根据史书记载，顺治帝皇帝曾驻于此观海，即俯视玉泉山周围的湖光山色[vi]，可见其寺庙建筑定相当雄伟，再加上依傍山势，更能领略尽兴无疑。院子当中，有一株巨大的银杏树，旁植松柏若干。最后一层院落，是在一个更高得多的地势上建起来的。只分为左右两路，右边是一处精舍，乃方丈院。廊前对称地栽种着两棵侧柏，中间一小石甬路，通向前方一个很陡的峭壁。峭壁上凿有阶梯，通往下方。那里有假山和僧院；泉水和方塘。此水来自方丈西南方不远的不老泉。不老泉旁有龙王堂。后院左边有“弘教禅林”摩岩刻石，又有“返照岩”、“眠云窝”等小型刻石分散在山坡荒野中。左右两路建筑较少，与中路平行。一进门，是地势低洼的“南大坑”、“北大坑”。再向里走，是两进院落，多为僧堂房，现在已经被夷为荒草丛生的平地了。香山法海寺的四周围之墙，为垒石而砌，并覆瓦其上，多处甚是高峻。文化价值 香山法海寺和清代皇家具有密切的关系。法海寺留有清朝前期四代皇帝的多处活动或墨宝。香山法海寺现存遗址中至今还屹立着清朝顺治帝亲笔御书的“敬佛”等两通石碑、康熙帝五年的两通石碑，多处殿堂题有康熙、爱新觉罗·弘历题写的匾额楹联。清世祖福临于顺治十七年（1660年）夏重建北法海寺，福临为万安山法海寺慧枢和尚书“敬佛”二字，而且在碑中题刻“御书、痴道人”。雍正帝十一年又重修，至雍正时期该寺庙的建筑规模已经达到殿宇寮房87间。乾隆年间再次扩建并在殿堂悬以额联，其规模应当更盛。清代著名的文人郑板桥曾到此访友论道。郑板桥（郑清之），清代书画家、文学家，字克柔，号板桥，江苏兴化人，康熙帝秀才、雍正举人、爱新觉罗·弘历进士，为“扬州八怪”之一。乾隆元年（1736年），他44岁第三次来京，三月中贡士，五月考中进士。在此期间，同伊福纳一起到西山观赏红叶，作《与伊福纳游西山》板桥写诗赞道：“红树年年只报状，西山岁岁想同游。”不久，板桥访香山卧佛寺青崖和尚和法海寺仁公，并作《法海寺访仁公》诗：“昔年曾此摘碧婆，石径欹危挽绿萝。金碧顿成新法界，惜地荒朴转无多。参差楼殿密遮山，鸦雀无声树影闲。门外秋风敲落叶，错疑人叩紫金。树满空山叶满廊，袈裟吹透北风凉。不知多少秋滋味，卷起湘帘夕阳。”石刻香山法海寺的石刻共17处，星落散布，包括石狮、石碑、雕花石供案、雕花石供桌、题字等。楹联匾额楹联匾额共计6处，现已不存，但文献可考，主要是康熙帝、乾隆的墨宝。红学文化香山法海寺是一处十分重要的潜在的红学文化资源，不容忽视。1964年10月23日，老舍先生在门头村体验生活时，在给郭沫若的信中曾赋诗一首：“门头村里好为家，文艺源泉岂浪夸。金玉红楼终是梦，镰锄碧野遍开花。……”第三句后面注：“父老传言曹雪芹曾在附近法海寺出家为僧”。红学家胡德平、严宽等人在正白旗村39号院发现“题壁诗”以后，对西山地区的寺庙，亦曾作了探察与考证。曹雪芹对西山的寺庙相当熟悉，而由于香山法海与香山正白旗村相邻近，胡、严认为曹雪芹与法海寺有密切关系。严屹宽甚至在《法海寺遗址杂》一文中，作了具体论述。红学家霍国玲、紫军也多次来香山法海寺考察，他们采取《红楼梦》内证与外证相结合的方法，对曹雪芹出家香山法海寺的可能性作了论证。笔者也认为，曹雪芹与香山法海关系密切。比如从《红楼梦》中可以看出，他对西山风物的熟悉，已达到信手拈来，随兴发挥的程度，例如枫露茶、木石前盟等。再如茜雪，可能就是从“西山晴雪”演化而来。由此若推断，说他曾在香山法海寺留下足迹，决非妄言。笔者并相信，这也会间接地反映在自己作品中。文物石碑翻修2013年1月，据媒体报道，海淀万安山法海寺，一座顺治的文物古碑被人发现断成两截，疑为文物偷盗者偷运过程中损坏。1月29日，海淀区文委称已报警，并开始商讨修复方案。

10月，北法海寺遗址的部分古迹开始修缮，但有市民发现，古迹中的部分刻字石块儿却随意丢放。10月15日，海淀区文委表示，将对带有文字的石块进行归位，如果归位不了，将会集中收藏。