《风尘误：朱熹和严蕊》是著名作家、学者刘湘如先生继长篇畅销名著《美人坡》之后创作的又一部长篇力作。反映的是中国南宋淳熙年间发生的一段触目惊心的故事，是第八届茅盾文学奖入围作品之一，具有较为广泛的影响。

该著作讲述了：一青楼才女，因与太守之恋，而使朝野震荡，这就是南宋时期喧闹一时的“官员妓”、“朱唐交奏”案。此案的主角严蕊虽为营妓却才色艺俱佳，为中国历史上唯一有作品传世、且入选《全宋词》、《宋词三百首》、《唐宋诗词选》的风尘才女，是一个为历史烟尘遮掩的奇女子。而另一角色朱熹却是南宋的学界泰斗，朝廷重臣。以朱熹之盛名而与一营妓结怨，内中缘由，造就了这部书的曲曲折折。作品背景广阔，人物生动。严蕊的卓然于世，傲然清骨，与其时某些伪文人的猥琐低下相映，恰刻画了一幅没落时代的社会百景。

严蕊是南宋淳熙年间浙江台州乐营的营妓，她是中国历史上唯一有作品传世、且有数篇作品被选入《全宋词》、《宋词三百首》、《唐宋诗诗一百首》的风尘才女，她的身世命运和人生结局富有极其神秘的色彩。由于“色艺冠一时”，才气超群，为当时众多的社会名流、官员、儒生、巨商大贾所倾慕和追求。时任台州市太守的地方长官唐仲友十分赏识她，常与她诗来词往，互羡才情、从而产生了笃深的感情。而著名理学家朱熹和唐仲友在为学思想上存有重大分歧，他上书弹劾唐，其中最重要一条就是与严蕊交往的“狎妓之嫌”。在坚信“存天理、灭人欲”的朱熹道学词典里，妓女必定都是无情无义、软弱低贱之人，于是企图从严蕊身上找到突破口，以“淫”罪之名把她关进牢狱。令人惊叹的是，孱弱的严蕊表现如烈士般坚毅，铮铮铁骨，言语掷地有声：“身为贱妓，纵与太守有染，罪不致死，是非真伪，自有上天鉴别，岂可妄言以污士大夫，虽死不可污也！”严蕊的品格精神受到历代普遍的称颂，而朱熹却因此受到时人和后人的质疑，成为他的一个精神疑团。直到朱熹调任，后任岳霖十分同情她，叫她写词申诉。

严蕊写下了名扬千古的《卜算子》：“不是恋风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。”这首词强烈地表达出她要求脱离做妓女的苦海的愿望。辞情婉转，意志坚定。岳霖看后就把她释放了。严蕊的《卜算子》等词章为中国词坛留下了千古美谈，她的一代才女、烈女、奇女形象，更使她成为最具传奇色彩的才情佳人！作品以宏大的笔触，细致的把握和描绘，游刃有余的驾驭，以及翔实生动的细节展示和淋漓尽致的人物刻画，深刻揭示出社会，爱情，人性，人生的重大主题。具有较为重要的历史和现实意义。

刘湘如，笔名刘湘如、刘湘如、刘湘如。当代著名作家，文学家、学者。大学学历。1946年生于肥东县。中国作家协会会员（1989年加入），中国散文学会理事，中国报告文学学会理事，中国长篇小说研究会理事、中国国学研究会副会长、中国名家书画研究会副会长等，同时为中国民间文艺家协会、世界华人作家协会、中国书画艺术家协会、中国电视艺术家协会、中国国学学会、中国文学学会、中国民俗学会等全国数十家重要协会和学会的理事、副主席或主要负责人。

人性不灭的历史

——读刘湘如长篇小说《风尘误》

当形而上的“天理”成为“君权神授”唯一借口的时候，历代统治者无一例外地把社会动荡、纲纪废驰、民生凋敝、江河日下的罪过归结于芸芸众生冒犯“天理”，并以此来掩盖“君权”的无能、堕落、腐朽与非法。永远正确的“君权”公开剥夺“人权”，高蹈悬空的“天理”粗暴地践踏“人性”。这种尖锐对峙的持久延续伴随着“你方唱罢我登场”的杀戮与血腥构成了五千年中国历史。刘湘如以其鲜明的人文立场质疑和批判了“君权”与“天理”对“人权”和“人性”的暴力与伤害，并以长篇小说《风尘误》作证：历史是人性不灭的历史，而不是“天理”永恒的历史。

所以，我不认为《风尘误》是一部言情小说，它是一部以严蕊情感为主线、以严蕊命运历程为载体的历史小说。作家没有把南宋名妓兼名词人严蕊的情感命运孤立封闭在个“闺阁绣楼”的风花雪月中，而是置放在南宋“国破山河碎”的历史大背景下，与当时“学派之争”、“权力角逐”、“政治暗算”、“民不聊生”、“群怨沸腾”、“官逼民反”的历史现实紧紧纠缠在一起，笔力尖刻地揭示出“天理”无道、“人性”不灭的历史真相。作家以作品向历史表态，刘湘如在颠覆“理学”的逻辑起点上，让朱熹、陈通、严蕊、唐仲友、谢元卿等粉墨登场，他们风云际会中演绎的主题只有一个，那就是，没有人性的天理是谬理，先于人性的天理是歪理。于是，以“情理”对抗“天理”，以“人欲”反抗“兽欲”就成了长篇小说《风尘误》难能可贵的社会担当和历史使命。在这一历史高度和人性深度上去写作，小说就自觉地超越了狭隘的情怨恩仇并获得了开阔的视野。

然而，小说毕竟是以人物和人物命运为主体的文学作品，作品的成败取决于人物塑造的成功与否，作家的创作思想也是通过人物来实现的。应当说，《风尘误》在严蕊这个人物形象刻划上付出作家最大的努力，这是一个有突破的人物形象，在中国的文艺走廊里，与李清照、张爱玲相比，她多了一份侠义和刚烈，与花木兰、孟姜女相比，她多了太多的才华和风情。刘湘如用心打造的是严蕊的人性深度和广度，这个因家道崩败而沦为“营妓”的绝代才女，她本身就是“天理”无道的牺牲品，弱小女子严蕊不会揭竿而起与朝廷刀枪相向，她在人生的黑暗和绝望中，一边应付着“营妓”屈辱的日子，一边靠自己不愿沦陷的心灵去寻找人生的洁净和人性的温暖。严蕊与谢元卿、唐仲友的情感纠葛除了为“人欲”证明清白之外，同时对她也是一次绝望中的精神避难和人性拯救，小说中辅以陈珏和陈亮的挺身而出拔刀相助才让这个弱女子不至于被活活窒息而死。严蕊与几个男人的情感纠葛在这部小说中所折射出的“人欲”不仅是干净的，而且是圣洁的，相反，朱熹、陈通、高青山等以“天理”面目出现的“正心、修身”反而是阴暗和的。“天理”恰恰成了他们为了满足和实现“一已私欲”的道具和作案手段。严蕊的反抗一个是以追求真情真爱捍卫“人欲”，另一个则是“以死抗争”来捍卫“人欲”的尊严和人性的光荣，高大人的恶少“小霸王”强行占有她时，她绝命相拼；朱熹严刑伺候时，她宁死不屈，决不出卖唐仲友，“我与唐大人之间，只有诗词往来，并无其他，更谈不上有什么淫乱之事！”“小女子此次来，早已把生死置之度外。。。。。。”其舌战强权的场面针锋相对惊心动魄。阴柔与刚烈相济、美貌与才华兼备的严蕊虽说后来被岳霖平反恢复自由之身，但她还是谢绝了解甲归田的唐仲友的爱情，一个人流落他乡，下落不明，这一悲剧性结局正好应验了她为自己所做的命运安排“若得山花插满头，莫问奴归处”，同时也暗示了她对整个“天理”压制下的社会与人生彻底绝望。严蕊消失了，但“人性”并不会消灭，它会在另外一些不为人知的地方继续生根、发芽、开花、结果。

刘湘如先生以仅有的历史记载和传说为基础，充分调动其艺术想象力，在对历史与人性的深入把握和领悟后，虚构了这部具有独特面貌和独立价值的长篇小说，众多人物，各具特色，写景状物，随心所欲，小说叙述语言秉承了历史习俗与传统气质，诗词文赋多出于作家原创，引经据典，信手拈来；原创诗词，才情尽现，既见作家功力之深厚，更见其为这部小说所作的扎实准备和太多心血。

《风尘误》以一个女人悲剧命运揭露了御用“理学”的虚伪，以人性不灭的意志敲响了封建王朝的丧钟，所以这部小说提供的不是一个历史寓言，而是一份历史判决。（许春樵）

原文载《文学报》2010年1月7日

梏的缺口与人性的光芒

近年来，写艺妓的传记和历史小说不时有大作出现，而刘湘如先生的《风尘误——朱熹和严蕊》，正是其中的一缕浩荡清新的风，拂荡起长篇历史小说美丽的风景和人性的画卷。这是作家继《美人坡》之后奉献给读者的又一部长篇力作。纵观全著，我们不能不为作家的宏构巨制功底所叹服，洋洋数十万言，严谨而淋漓地展开悬念丛生的故事情节，围绕着小说的主旨和主人公奇特坎坷命运的变化，文学的意趣像一条闪光的链条，自然贴切地把感人的历史原貌串联到一起，展现出中国历史在特定环境下的精神状态。

刘湘如不愧是一个学者型作家，他捡拾历史如此随意而准确，熟悉的让人有些惊奇，所有出现在我们面前的人物性格和行动，都显得那么自然那么真实，那么传奇，叫人牵肠挂肚，处处显示出大手笔作家的深厚底蕴。小说的主人公严蕊是南宋淳熙年间浙江台州乐营的一个营妓，她是中国历史上唯一有作品传世、且有多篇作品入选《全宋词》、《宋词三百首》、《唐宋诗词选》的风尘才女，也是一个有史可考的奇女子。周密在《齐东野语》中称她“善琴奕歌舞，丝竹书画，色艺冠一时。间作诗词，有新语，颇通古今。善逢迎。四方闻其名，有不远千里而登门者”。时任台州市太守的唐仲友十分赏识她，常与她诗词来往，相互倾慕，感情甚笃。与唐仲友在为学思想上有重大分歧的著名理学大儒朱熹便利用这个绯闻制造了著名的“朱唐交奏”历史公案。他大量收集唐仲友的罪证，上书弹劾，其中最重要的一条就是唐仲友与严蕊的交往有“狎妓之嫌”，并企图从严蕊身上打到突破口，严刑逼供。但严蕊坚贞不屈，掷地有声：“身为贱妓，纵与太守有染，罪不致死，是非真伪，自有上天鉴别，岂可妄言以污士大夫，虽死不可污也！”后任太守岳霖复审此案，叹其艰辛，判令脱藉从良。

史称“朱唐交奏”的这一重要历史事件纠葛，引动出赵昚皇帝、宰相王淮、朱熹、唐仲友、严蕊、岳霖、陆游、辛弃疾、陈亮等一批重要人物和社会名流相继出场，围绕着一段感情故事，衍生出悬念叠生的一段历史的公案，这不能不让人称奇。加之这段故事历来不为大众所知，也很少见诸文字和舆论宣传，更使得刘湘如先生的这部作品具有弥足珍贵的历史意义和现实意义。

作为一位著作等身的著名作家，刘湘如布局历史长篇的经验不可谓不老到。他在《风尘误——朱熹和严蕊》中，看似信手写来，却用丰富精妙的构思和想像和深刻的人性拷问，重新认真而创造性的演绎了这段历史的公案，每一个读过这部著作的人都能看的出，他其实是花了大功夫的。读者拿起这部著作会产生一种爱不释卷的感觉，读完后也会有回味无穷的体会。作品以翔实的史料和生动的描述，再现了这一中国历史上影响最大的官员狎妓案始末，从一个方面揭示了朱熹理学中“灭人欲”的片面性，同时也歌颂了底层生命的不屈和高尚。这部著作中对于人物的塑造，特别是对主要人物严蕊的塑造，可谓淋漓尽致生动而贴切，对整个故事情节的设置也是一环扣一环，给人以剥茧抽丝的阅读快慰，各色人物命运的发展能让读者揪心动魄，人物之间的关系和情感错综复杂，加上作品语言流畅生动，对历史人物把握的非常到位，所以自始至终给读者有如同身临其境的感觉。

刘湘如的作品有一种特殊的语境美和思想美，正是这两者使他具备了自己特有的风格。以前读他的《美人坡》以及其他作品，无不是一种个性化创作实践的体现，他的作品给人感觉是厚重，准确，细致。沉思警悟，睿智深，蕴蓄深厚的知识和温馨浪漫的表述，总是把读者带到作品的丰富的内涵之中。而这部长篇新著《风尘误》，正是这些特点的集中体现……

中国封建伦理思想在宋明时期发展到了高峰。“程朱理学”的出现完善了封建礼教的理论体系，对妇女的压迫进一步合法化、公开化。宋明理学的开山祖周敦颐说，治天下易而治家难，难就难在妇女身上，因此，要治好天下，首先应该管教妇女。理学的重要奠基人程颐鼓吹禁欲主义，说“饿死事极小，失节事极大”。理学的集大成者朱熹强调“存天理，灭人欲”。据说，这个大儒还“发明”了“朱文公兜”与“朱文公帘”，要妇女出门用“兜”把脸遮住，在家则要在门口挂“帘”，不能随便向外窥看。“程朱理学”受到宋代及其以后历代统治者的推崇，成了压制妇女思想和人性的桎梏。但总体来说，在一个男权专制的社会里，这种枷锁基本都是套在女性身上的，男性凭借他的身份、地位和金钱，照旧可以三宫六院、多妻多妾，如果还不满足，还可以逛青楼、妓院。

在宋代，与压制人性的理学风行相悖的一个社会奇观是，娼妓业的发展也到了登峰造极的地步，也恰恰是北宋都城东京(开封市)和临安区(浙江杭州)，它们作为当时的政治中心，也是当时妓女业最为发达的地区。宋人陶谷在《清异录》中说:“今京师鬻色户将及万计”。孟元老《东京梦华录》记载，北宋东京城遗址有数十处妓馆娼楼，如曲院街“向西去皆妓馆舍，都人谓之院街”。南宋定都临安区(杭州市)后，娼妓业的繁盛状况更是超过北宋的东京，被称为“色海”。整个宋代淫欲横流，官僚士大夫蓄养家妓的风气也非常旺盛。

翻开这段历史，随处可见一个个才华横溢的美丽女性的感人故事，我想，这也许是刘湘如先生创作《风尘误》的一个主要动机。历史也给我们一个极大反讽的是，这些身陷泥潭的美丽女性恰恰是用高雅的诗词创作去撕开那个理性桎梏的缺口，窥见人性的光芒。《风尘误》的主人翁严蕊，每每都是在人格尊严倍受伤害时，感性淋漓，写下了大量不朽的诗作。其中另人叹为观止的有如《如梦令》一词:“道是梨花不是，道是杏花不是。白白与红红，别是东风情味。曾记，曾记，人在武陵微醉。”简直是清纯脱俗，空灵荡漾，这哪里是出自一个在红尘中卖笑偷生的妓女之手？真是身陷泥潭，却有夏荷出水之姿。原来，在严蕊的内心深处，幸福的归处，是恬淡自然有如陶陶渊明笔下“武陵”式的乡野之居。

但处身刘湘如先生浓墨重彩为我们描述的那个男权专制的罪恶社会，一个再有才情的女性，也只不过是制度和权势的玩偶。岳飞之子岳霖复审这个公案时，命严蕊作词自陈，严蕊便作《卜算子》一词自怜身世:“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。”首句开门见山，说明并不是自己生性喜好风尘，而是命运使然。她们的命运总被操纵在掌权者手中，在去住问题上不能自作主张。她们的理想只是希望有一天能够像普通女子一样将山花插满头鬓，过着平凡的生活。真是字字血，声声泪。跨越数百年的时间维度，我们还能听见在理学大山的重压下，女主人翁用婉转柔媚的声音发出的破土而出的呐喊。

也有记载，严蕊被判从良后，被赵宗室纳为妾。严蕊洗净所有才艺、伤痛，终入平常人家，做平常女子。历史对它的记忆也至此被淹没。文学史吝啬地给了她11个字：“严蕊，生卒年不详，天台营妓。”这是历史的公正还是历史的残酷？也许，作家刘湘如为我们创作性地复原了那个历史的真实情境后，留给了我们一个说不完的话题。（胡功胜）

原文载上海市《解放日报》副刊“读书”版2009年11月20日

第一章 岳州灾变

第二章 蓬尘结义

第 三 章 菡 萏 香 销

第 四 章 无 心 插 柳

第 五 章 孔 庙 争 端

第 六 章 千 年 惆 怅

第 七 章 湖畔惊情

第八章 伤痕处处

第 九 章 剑 胆 琴 心

第 十 章 天 台 蝶 梦

第十一章 李代桃僵

第十二章 乱 世 情 殇

第十三章 刑 堂 无 惧

第十四章 风 云 际 会

第十五章 花 落 花 开

尾 声 莫 问 归 处