疫神帝(疫神帝) - 知青百科shzq.org

疫神帝

疫神帝，中国上古神话人物。传说中也被认为是“疫神帝”，因为他有3个儿子，死后都变为疫鬼。

人物简介

他们能如此救护生灵鬼灵，蔡邕《独断》称颛顼为“疫神帝”。但水中的转生仅仅解释了“不死”,尽管得鱼与之合体可以“死而复苏”,正如《楚辞·天问》所问:“出自汤谷，次于蒙汜；自明及晦，所行几里?”即死而复苏也未必彻底...

基本资料

《山海经》上列举了很多不死之药。如《海内经》上“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之。者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”又《大荒西经》云：“大荒之中，有灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此长降，百药爰在。”这些巫中，如彭、咸等都是颛顼之后，都是神医，彭、咸等又是传说中医道创始者。彭即篯铿，“天彭门”由此得名，与鱼氏关系密切。神巫职责在于上下于天地之间，各种药物是借以达到目的的技术手段。

地上的巨树，可以作为天地之梯。如位于天下之中都广之野的建木：“有木，青叶紫茎，玄花黄实，名曰建木，百仞无枝，有九，下有九沟，其实如麻，其叶如芒，大白皋爰过，贡帝所为。”建木东有扶桑，建木西有若木。建木所在的都广之野即成都平原，可见其与鱼凫图腾关系之密切。三星堆遗址出土文物中，有一株巨大的青铜树，残树上有硕大的花果，枝叶间栖息着九只鸟，有学者猜测其为“末有十日，其华照下地”的若木。

其次是洞天观念，相信某些山洞通于天界或仙界，或有神灵居住，在此修炼仙道，必将获益匪浅。据王家先生考证，仙道洞府在鱼凫王时代已形成系统，后来张道陵创正一盟威之道时因袭、扩大而设二十四治，首治即阳平治，位于湔山鱼凫祠。此外，鱼凫时期教区遗名为其“种民”保留，如“浮山化”、“汉洛化”、“绵母治”、“祝水治”等。

山峰崇拜。鱼凫氏族境内有不少山名为“不死之山”，如《山海经》中所述。山峰崇拜大概直接与星斗崇拜有关，从而也反映了鬼灵崇拜。如蒙山九峰，旧称五峰，为青龙、朱雀、天牙、元武、白虎、与五斗相应。五方是北方水神崇拜的发展。《楚辞·远游》反映了这一观念。诗中叙偕仙人周游仙境：始自南方，次而东方，“过乎句芒，历太白皋以后转”，然后西方，“过蓐收乎西皇”，到达北方玄冥之境，“绝垠乎寒门”，“从颛顼乎增冰”。最终进入道域，“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天，视倏忽而无见兮，听惝而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。”

相关典故

二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋朝天台智顗依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。

后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。前一位是天龙八部之一，我们将在天龙八部条中介绍。其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉二十四诸天的寺庙也不少，如昆明市的圆通宝殿、大同市的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中，“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教四大石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就出现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅雀的鸠摩罗天。以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的二十四诸天。