景差（前290年—前223年）名作庆或作，是战国时期楚辞赋家，是
屈原之后善于辞賦的作者，是最古的词章家之一。
景差的生卒年月和生平事迹都不详，但他的名字出现在委托辞赋家
宋玉作的《
大言赋》和《小言赋》中。因此，景差与宋玉属于同一时期，他大约生于
周郝王二十五年，卒于
秦始皇二十四年，在
楚顷襄王时做过公族大夫。景差的作品在《
汉书·艺文志》中没有记载，在《
楚辞集解》中有《大招》一篇。但此篇作者也颇有争执，有的认为是景差所作，也有的认为是屈原所作。
司马迁认为景差与宋玉、
唐勒在赋的写作能力上并称，
刘勰则在《
文心雕龙》中提到“自宋玉、景差，夸饰始盛”，肯定了景差在文学史中占据的地位。
景差(cuō)，
战国。楚.辞赋家。后于
屈原，与
宋玉同时。《楚辞》所收《大招》，或题景差(cuō)作。
《史记·屈原贾生（贾谊）列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”唐·
司马贞索隐：“按：杨子《
扬子法言》及《汉书。古今人表》皆作‘景瑳(cuō)’，今作‘差(cuō)’是字省耳。又按：徐、裴、邹三家皆无音，是读如字也。
景差是与宋玉同时以赋见称于
战国晚期楚国文坛的作家，
司马迁在《史记·卷八十四》的结尾处提到：“
屈原既死之后，楚有宋玉、
唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。”作品今有《大招》传世。其家乡秦时置晋阳县，属太原郡，现在山西
太原市。
景差，（史记集解云差一作庆扬子法言及汉书古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不详，仅知他是楚国人，和宋王同时。约自
周郝王二十五年，至
秦始皇二十四年间在世。他大约也做过楚王的不重要的侍臣，其他事迹都已不可考。楚辞中有大招一篇，或题景差作。他的大招，亦有题为
屈原作，这当然是不确切的。
陆侃如以为是
东汉时的无名氏仿
宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作，但所据的理由，也薄弱不可从。（见诬蔑
谢无量楚词新论）像他这样一位重要的赋家留给大家的作品只有这一篇，而这仅存的一篇作品，还在疑似之间，为之怅惘。
“差”一作“瑳”。
战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、
唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·屈原列传》。《
楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。
《
楚辞集解》篇名。
王逸说：“《大招》者，
屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”（《
楚辞章句》）可见自
东汉王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代
晁补之因它文义古奥，疑为屈原作（《重编楚辞》）。
朱熹则认为它“语皆平谈醇古，意亦深靖闲退，不为词人墨客浮夸艳逸之态，然后乃知此篇决为差作无疑”（《
楚辞集注》）。近人
梁启超又以篇中有“小要秀颈，若鲜卑只”一语，定为
汉族所作（梁启超《屈原研究》、《
要籍解题及其读法》）。
《大招》是楚辞赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国
民俗音乐、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。
《大招》在内容和形式上，都跟《
招魂》酷似。它通篇是四言形式，隔句句尾用“只”字作语助，很象《招魂》的中间部分。其内容也是竭力渲染四方如何可怕，家乡如何可爱，劝魂魄归来安享，不要乱跑。文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等，极力铺张，备极华美。而其归宿，则为王化德政。
朱熹认为它是“尚此三王之道，以矫衰世之失也”（《
楚辞集注》）。